前段时间给朋友家的婚礼准备写家训，然后顺便看一下著名的古人家训，把《颜氏家训》里的精髓记录一下：

《颜氏家训》在今日的意义，不仅仅是规范世人，振奋人心，更重要的是向世人展示家庭对道德与教育的主动承担。

“这是最好的时代，这是最坏的时代。”近年，中国崛起，处处可见大国踪迹。却发生了不少颠覆国人传统道德伦理的现象，如倒地老人无人搀扶，官二代、富二代嚣张跋扈，部分人炫耀财富等。有人说这是道德最败坏的时代，于是，不少人选择以无耻对抗无耻，他们认为只有更无耻才能符合这个“过把瘾就死”的时代。人们开始把责任归咎于群体，越来越多人沦为“乌合之众”，他们采取“以无耻对抗无耻”有人说中国人的传统道德价值是建立在熟人社会下

的“耻感文化” 中。耻感文化，顾名思义就是注重廉耻的一种文化心态。这种文化的特征是非常在乎别人怎么看、怎么说、怎么议论，因此人们的行为被诸多的外在社会因素和标准规范所制约和支配。《论语·为政》言:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”不论是孔子提倡以道德来引导，以礼法来约束人们，还是孟子以“羞恶之心”作为人与生俱来的特性，两者都是儒家伦理道德体系对人所形成的约束。然而，现代社会打破了以往由大家族组成的规范社会，逐渐演变为以小家庭为单位的个人主义社会。群体社会规范湮灭，个人主义兴起，都标志着儒家文化所形成的耻感文化的坍塌。世俗的道德观念受到冲击，更让“以无耻对抗无耻”这种去耻感化的文化有了生长的土壤。

颜之推处于政权更迭频繁的时代，不过他没有抱怨环境，依旧严格要求自己。

西方的柏拉图在两千多年前提倡“七艺”:文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文及音乐，而中国的孔子大约在同一时期提出“六艺”:礼、乐、射、御、书、数。近年，各大学、中学、小学都设立通识科，原来这种教育理念源于十九世纪，目的是培养学生独立思考的能力，并且让学生对不同的学科有所认识，能将各种知识融会贯通，最终培养出完全、完整的人格。

汉初罢黜百家，独尊儒术，中国的文化由多元转趋单一。唯魏晋南北朝恰好是王纲解纽的时代，是中国历史上一段思想自由的时期。

其实根据儿童心理学，孩子一至两岁时不能打，因为这样会摧毁他们的安全感，七岁之后也不能随便打，因为要维护他的自尊，不过研究认为三至六岁这段时间可以实施体罚。体罚的目的不是要让小孩感到痛楚，而是要让他们知道错误，故此，只能徒手击打臀部，而不应用皮带之类抽打。过分虐待小孩不仅会带来身体的伤害，还会增加儿童反社会的行为。

采用了某人的意见却抛弃那人，古人认为这种行为是可耻的。凡采纳一个建议、办理一件事情，如得到别人帮助，都应公开称赞，不可窃取别人的成果，把它当作是自己的功劳。即使对方是地位低下的人，也一定要把功绩归于他。窃取别人的钱财，会遭到刑法的处置;窃取别人的成果，会遭到鬼神的谴责。

他十分欣赏沈约文章的“三易”，即易见事、易识字、易读诵，反对穿凿补缀。

屈原之死是因为他“露才扬己，显暴君

过”，由此说明中国文人自古恃才傲物，通过屈原、杨修等例子，我们可以知道，恃才可纵一时之意，却容易为人生埋下悲剧的种子，学习写文章，应该先向亲友征求意见，得到他们的批评意见，知道怎样写了，然后才下笔写作。千万不要固执己见，自以为是，以致被人耻笑。

江南地区的人写文章，要求别人指正，知道了毛病之所在，会立刻改正，曹植从丁虞那里学到这种习惯。山东地区的风俗，不允许别人批评自己的文章。我刚到邺城的时候，曾因此而得罪了一些人，至今后悔。你们一定不要轻率地议论别人的文章。

上德之人忘记名声，中德之人努力树立名声，下德之人窃取名声。忘掉名声的人，体悟到事物的道理，言行符合道德规范，因而会受到鬼神的赐福和保佑，他们的言行不是去求取名声;树立名声的人，修养品德，谨言慎行。

人们的脚能踩到的范围，不过是几寸的土地，然而在一尺宽的路上行走，一定会从山崖上摔下来;在直径大如两手合围大小的独木桥上走过，往往会淹没于河中。为什么呢?因为人的脚旁没有余地。君子要立身处世，也是这个道理。最诚实的话，别人不会相信;最高洁的行为，别人往往产生怀疑，这都是因为这类言论、行动的名声太好，未留有余地。每当我被别人诋毁时，常常以此责备自己。如果你行事为人能像走在开阔平坦的大道、加宽的浮桥上般留有余地，就能像子路那样说话真实可信，胜过诸侯登坛结盟的誓约，也像赵熹那样能招降对方盘踞的城池，胜过却敌善战的将军。