每一个生命形态的精神变形能力是不一样的，比如从一个什么事都不懂的小屁孩渐渐变得懂事，再渐渐成长，有了主张，再逐渐走到了时代的前列，成为了引领潮流的弄潮儿，这就是我们在生活中津津乐道的一组变形。这样的灵魂能够带来光芒，能够引领人们前进。但是，活性并不是无限的，它也会在时间的格式中走向失去活性的方向。如同前几年很火的papi酱，她的火爆来自其精神活性支持她突破了大众固有的认知和行为模式，给人们带来了耳目一新的感觉（尽管在心理学这种变形的只现象化在了语言关系的延展上，是一种象征系统建构中的初级的变形）。但是随着时间的延展，我们也观察到她的变形能力还是不够的，然而食其过去的变形红利而带来的事业规模的扩张，现在的papi酱还是成为了融资-内容生产-吸引流量-寻求变现大军的普通一员。

这样我们就来看，精神变形在主体间性的是一个天赋性质的存在（当然通过主体间性的牵引和修通能够释放一些被压抑的精神变形的潜力，但是精神变形的上限与持续力依然是被天赋决定了的），作为天赋我们是没法在后天使力的，但是我们还有其他三个经验性的方向可以使力，那就是

技能——自我意识的初级构造力

反思——自我意识的核心构造力（凡是涉及到反思的主体都一定是在强调自我意识）

合作与联结的品质——自我意识的高级构造之力（这一点对于精神活性来说至关重要）

在每两周的塔罗之夜中，丁丁一如既往与T进行着红酒品鉴。丁丁遇到的销售困境被T以高格局的布局化解，但是即使如此，T也只是动用了他的技能级别的自我功能。这一次丁丁带来的是赤霞珠酿的红酒，和西拉绵软的果香不一样，赤霞珠不止有果香，而且还有充沛的单宁把这酒撑起来，就像绵软的身躯有了骨架一样，让酒有了灵魂，而不再是单纯到枯燥的甜。这一款赤霞珠会令人想到海伦，想到逼近世间极致的美。而且同样的，她们是有气场的，不会让你很轻易的就接近。这也可以看出，浮士德与海伦的戏会有两场，就如同你只有在与她的气场完成握手以后，才可以一睹她气场后面的美。所以红酒一定是女人，是会转化，是讲变形的，而男人讲的是冲撞、征服、占有。转化是女人最重要的特质，一个聪明的女人不仅可以致力于完成自己的转化，还能够转化与她相伴的男人。

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第四类存在性问题——自我的身份认同

自我的身份认同不是给定的，即个体行动系统之延续性结果，而是要在个体反思性活动中依据惯例被创造和维持的某种东西。

自我身份认同的一个重要话语特征是“主我”，“宾我”，“你”之间在语言学意义上的区隔——来自米德的理论，宾我是一种社会认同，而主我是个体主动的原初意志。

在身份认同的早期，主体性发展起来之前，人还是需要好好做一个客体，在客体的阶段去学习使用客体，去认识，懂得客体的技能和潜力，之后，当主体性到来的时候，才能直到人与人之间的关系不是使用与被使用的关系，而是连接，分享，合作的关系。

书中多次引用到的莱恩的《分裂的自我》中，本体意义上不安全的个体倾向于以下的特征：

个体或许会缺乏有关其生平连贯性的前后一致感（卡夫卡笔下的一个人物的“我从未在内心深处觉得自己活着”）——时间体验的断裂性

在充满变迁的外在世界，人们会着魔地全神贯注那些影响其存在的可能性风险，进而陷入行动上的瘫痪——缺乏抵挡外在冲击性的影响。

全神贯注在可能性的风险上，这就是焦虑，没有得到充分整合和重构的自我就是焦虑的自我。不过这也是在自我的功能得到一定的发展以后才产生的焦虑的机制，更原始的状态下连焦虑都不可能被体验到。谈话治疗之所以能够起到治疗的作用，就是因为启动了被治疗者的主体叙事，让他能够在治疗师的帮助下，在叙事中重新修通自己断裂的实践体验。而焦虑性自我的治疗核心就是打开自我的测练，在行动中体验现实而不是停滞在对可能的风险的关注中。T在开车时的全息驾驶模式，正是对行动，对当下的全情投入，时刻知觉整个环境事态变化，根据变化迅速做出决策，将决策迅速付诸行动行动，这一高效的感知-反应的机制对自我的构造要求非常高。而自我构造能力差的人，是最没有规则性的，对折到自体心理学上，就是没有完成一个充分的自恋灌注的发展。

身体与自我

儿童并没有认识到自己“拥有”身体，这是因为自我意识是源于人对身体认识之间的因果关系。

自律与自控——身体的变形之美——自我意识的高度发达

退行——躯体化——自我意识低下

规训与顺从——困死在身体中的“驯服的身体”

所以小孩子是没有冷暖认知的，在小的时候，哪怕是在大冬天里都可以在冻得手脚冰凉的时候也不去注意保暖，这时候孩子的父母尤其是母亲会非常在意孩子的冷暖（当然很多时候母亲并未真正的共情到孩子的体验）。而越是随着年龄的增长，越是越是对天气——不止天气，对身边任何变化着的存在都会变得敏感。于是我们就会去关注天气，关注云图，天气有非常美妙的一面那就是它变幻莫测的表象的后面被一个恒常的周期轮转着，各个季节周期中每一种天气现象，都有它的发端，发展，盛行，衰弱，消亡，给我们带来一个属于历程的美妙体验。

退行也存在阶段性，从只属于心理的退行到躯体化的对自己身体的疑病的反馈，而退行是既是意识低下的表现又会带来意识的低下。

所以感受和体验对于身体来说是至关重要的，这就是人离不开茶的原因。

关于负罪感和羞耻感的区别

相对于羞耻感而言，负罪感指涉的一定是自我意识水平更为低下的人，有负罪感的人的压抑的水平是最高的，而且负罪一定是被压抑所错构出来的。而羞耻感，最早的羞耻感来自于儿童的暴露性的创伤，例如一个行动被后发的认识为了不适当的，比如《血战钢锯岭》中的主角道斯，他小时候在打架时对差点将弟弟置于死地（在客体关系机制中，儿童通过攻击来获取对客体的控制）的羞耻感使他笃信宗教并在战争中立志成为一名军医的对对自我的身份的认同。有负罪感处处都会感受到规则对自己的压抑，而羞耻感带来的是面对尊敬和喜爱的人的不适当感。

科胡特所指称的对宏大幻想的范围和威力的减弱，（使得现实的自我重新获得灌注并浮现），是个性的自恋部分中心健康的先决条件。

在这里我们分享一幅美好的房树人：

尽管只是简笔画，但是它的结构是完整的，而且画面是丰富和饱满的，左下树下的人，虽然只有简单几笔，但是通过这个人的姿势可以看到它所传达的，舒适，宁静的精神内核，而河对岸远方的城堡，代表着他的财富，而为了他不沉迷于财富的诱惑，他与它保持了距离，但是，他的心却是在城堡里的。而第二幅房树人，人站在树上小屋上眺望河对岸，对岸代表着胜利，而自己（树房子）已经在构建了。随后T的建议更是带来了一个惊喜，孩子是写诗的。曾经难以打开接口的个案已经绽放般的修通了。只要诗歌和内心是连接着的，怎么都好办，无论心理结构中的障壁有多少，都是可以挖开的。

第三章 自我的发展轨迹

自我治疗——自我疗愈是现代性的基本特征，T能在一个周五做11个个案，怎么坚持20十多年的心理学道路一直走到现在，自我疗愈不可或缺，每一个现代人都应该标配

个体对自己生命发展进程之系统反思——20年前，T办了属于自己的摄影展，在涌动的癫狂中启动了对自己人生道路的反思，“你是诗人，就该去过诗人的生活。”该做什么了？该成为一个诗人了，在确定性中体验变形之美，而在不确定性中体验恒常之美。而20年后，这个周五则是T对自己着20年生命进程的一次读取重温。

植根于持续不断的自我观察之中

该做些什么？如何行动？成为何种人？

现实的认知[present-awareness]自我观察的常规技巧，治疗是一种成长的过程，记日记，实际的自传性的记录（自由写作），是一个进入初步觉知的基础性方法——自传性思考是自我治疗之核心要素，它形成个人声明历史的连贯，是逃避过去之牢笼和对未来敞开自我之首要手段。

“把握自己的生命”

它就是风险性的说法，因为它意味着面对种种开放性的可能性

个体在必要时刻必须准备着与过去进行几乎彻底的断裂

准备着想出新的方法避免简单的使用旧有的习惯来引导新的行动进程

遵循就得行为模式而获得的安全感是羸弱的，这实际上象征着对未来的恐惧。【特别注意对未来的恐惧的低自尊的表现和自体虚弱症】

所以一定要突破自己的旧有模式了，没有突破的行动模式和思维体系，一切新的体系都是扯淡的，都是旧有模式的改头换面。

自我身份认同，历史性与现代性

前现代时期的文化中不含有以下的观念，即每个人都具有独特的性格特征以及可能获得时间的特殊潜能。

个体性也在某种意义上成为培养个人潜能的内涵。

前现代时期是不讲人的性格特征和潜质的，前现代时期只有一个观念，那就是要求你符合标准，符合程序。

更为细微的来看自我的价值和意义

雷恩沃特：自我的核心就是你是你自己的总负责人，而以一种推卸来标榜自己自我的认知恰恰体现了一个人没有自我的状态。

1、自我被视为个体负责完成的一个反身性规则，自我塑造的结果

2、自我的发展轨迹的连贯性源于对生命周期不同阶段的认知【格式塔方面你认为生命周期不同阶段成为主导型的前景形象】——转记性的记录，你8岁到18岁在干什么？18岁到24岁在干什么？25岁到35岁在干什么，35岁到50岁在干什么？

3、事件中的时刻：我该如何利用这一时刻来改变自我？——当事件关键的时刻来了，你将如何改变自我？

现在发生了什么？

我正在思考什么？

我正在做什么？

我正在感受什么？

我在以什么样的方式呼吸？

4、自我的叙事作为一个呈现连贯的自我现象是很关键的，日记和传记式的回溯很关键。

5、自我现实意味着对时间进行控制

6、当身体成为一个行动体系的一部分就将不仅仅是一个被动的客体，自我反身性也将延伸至身体——对身体的认知要求我们对来自外在环境的感官输入进行有意识的监控和观察，以及对作为整体的身体器官和身体特质进行类似监控，身体认知同样包括对锻炼和节食的必要性的认知。

7、自我现实可被理解为基于与风险之间的平衡，个体去面对新的危险，这是切断与既定行为模式之间的关系的必要构成部分——你必须摆脱墨守成规的姿态，要务必结识新人，探索新的观念，尝试新的不熟悉分方式。——也就是你需要重构你自己【警惕你们抱持的自我，也许他早已退化不足够具有生成的能力。】

8、自我实现的道德线索是真实性，体现的真实自我【这里要引入温尼科特和荣格】——自我成长依赖于对情感障碍和张力的克服，它们正是阻碍我们无法了解真实的自我。——自我治疗中的口号是“要么康复，要么重复体验之。”——主动进行自我建构的过程要有一个总体的目标。（要么克服障碍，要么停滞于对于保持自我的依赖当中，在治疗的情境里我们看到的就是不断的消耗而治疗进展依然缓慢）

9、生命进程可被视为由一系列“通道”构成的，这些通道都涉及转化性的问题，同时将会面对损失，评估，决策、止损与优化。

10、自我发展的路径是具有内在参照性的，唯一重要的链接线索便是生命的轨迹本身。【这一点是最为重要的立足点，涉及进程，参与度，直觉度，心智化的基础水平】

纯粹关系之理论与实践

1、与传统场景下亲密的人际关系不同，纯粹关系不依靠外在的经济生活条件，即它是自由漂浮的，过去是，现在也是。婚姻越来越由亲密接触催生的情感满足而直接导致的一种人际关系。【情感满足纯粹关系的基础】。所以现代的婚姻关系越来越由自由恋爱所促成，同样地由于现代性的到来，当婚姻关系中的情感 得不到满足，婚姻关系的解离就变得普遍了。

2、不附加任何事物的关系。【怀疑吗？的确有，但是，的确很罕见】

3、纯粹关系是以一种开放的形式在连续的基础上经由反身的方式而形成的。

4、“献身精神”（这样的词项显然有违背主体间性关系模式的）

5、纯粹关系主要集中在私密关系中，私密关系要以缺乏现实这一负面区分开来，隐私的与私密的是一个基础。

6、纯粹的关系与新型的信任——新型的信任是不经由交易而完成的信任。

7、纯粹关系中不是简单的认可对方，自我身份认同是经由自我探索以及他人的私密关系之发展两者结合之过程形成的。——也就是，自我认同是经由自我探索完成的，我不是相互利用，也不是一个简单的关系给定，给定的都是静态的。

身体与自我实现

在前现代文化中，外表特征很大程度上依然根据传统标准而被规范化——外表特征，主要表明的是社会身份而不是个体身份（传统社会中每个社会层次的衣着都是有规定的，是不可逾越的，而当这一社会身份的规则被打破后，个人的身份的外表化形成了一个高潮《公共人的衰落》）

现代，外表特征是自我之反身性规划的重要元素之一，外表体征和行为举止均不能作为给定物而存在（显然一种以貌取人的标签化在这里就是一种给定的行为）身体直接参与到构建自我的的原则中分，身体规则是与感觉度的种种形式直接相关的一种重要手段——身体知觉要求我们“对身体关爱呵护”。【这里更是感谢张老师给我们带来的逆生长！】

神经性厌食症与身体之反身性

身体变成了虚假自我体系的一部分；

源于无意识羞耻的破坏感逐渐集中到身体规则上来

“做女人，真是充满风险”

【这个问题其实极其复杂，自我认知系统的扭曲所导致的身体认知的扭曲，根源一定不是在身体层面上，而是在认知的结构上，有可能是自我构建中的虚假自我导致的身体认知的扭曲，也有可能是一种脑病的表现，体象障碍的问题（总觉得自己不好看，总觉得自己胖）】