㊣上善若水。
（最高的善好像水一样。）
㊣水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
（水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都厌恶的地方，所以最接近于“道”。）
㊣居，善地；心，善渊；
（居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测。）
㊣与，善仁；言，善信；
（待人善于真诚、仁爱，说话善于恪守信用。）
㊣政，善治；事，善能；动，善时。
（为政善于治理，处事善于发挥能力，行动善于把握时机。）
㊣夫唯不争，故无尤。
（因为不与人争，所以没有错误。）
古语云：“仁者乐山，智者乐水”。伯牙子期观高山流水，故有妙曲。孔子每临河水必观。老子云上善若水。故水有何观，有何妙？
水，至动，至静，至清，至浊，至刚，至柔，至大，至善。水者，在天为云雾，在地为河川。万物以水而生，无水则灭。水之功莫大乎。
水，与万物利，从不言其有功。且水常处卑下之地，故不争，而莫能与之争也。
世人皆心向高处，心逐高名，心迷高位。然高处不胜寒，高名实虚，高位可畏。未如水性，利万物，甘处低幽，变幻形体，遍及十方，故能合其道。
㊣居，善地；心，善渊；
与，善仁；言，善信；
政，善治；事，善能；动，善时。
水有七德，居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。
居，水以德为其居所，故天下无处不可居。水之性谦也，谦则无可不处；水之性明也，明则处于当位。世人动之于险地者，盖因无其二德也。
心，水无心也，非其无心也，以天地之心为心也。天地之心若何？夫天地之心，渊深广大，利万物而不以得也，不得之德，所以德之广也。以石击水也，石沉而水仍静；鸢飞于上也，鸢过而水无留其影也。然其何故？以水不乱自性，照物靡遗，鉴万物之相，世人用心若此，则何不能照？何所不明也！
与，水之德融，养万物而不得，杂于山川草木，流于虫蚁鸟兽，同于天地之造化，其德不显，其仁不彰。水之无形，随物之形也。物来而善应。万物得之如鱼游水中，自然而然也。故水无仁而仁之大矣。所谓“随风潜入夜，润物细无声”是也，世人善其权谋，假意为仁，安是仁耶？
言，水之言也，发于自然之声。流之于山涧中，则为珠玉之响。水发于林泉，而归于江海，昼夜不息，不忘始终，其信若此。
政，水之政善治，在地因其势导，地有平险，而水以柔克之。荡荡乎吞于天地，腾腾乎荡于沧溟。兴则胜万马，隐则融无形。汇水阔乎江河，荡今涤古；乘风涌乎波浪，激浊扬清。因势疏导以利，任其猖獗而难。
事，水之能也，在其知其能。假其道，顺其势，不恃能也。所以能为事，而世人不知其能，强为之，安可为事也？
动，水之动，时也。旱时雨兴，滋润万物。雨久而停也。水善动于天时，动其机，万化安。动之不由时，是为妄动。不知常，妄作凶。动静有常，方是善矣。
㊣夫唯不争，故无尤。
水之德几近于道，利万物不争。归于其要只不争也。所谓合则两利，争则两伤。争实害性，而人却无免乎争。争则利害藏于心中，水之德则丧矣。故不争，又有何尤也？
