宋希仙，广州人。梁阜，惠州人。
《清微斋法》：
“紫微霞光妙感洞辉元君宋希仙。广州人，主霞光明良府，居南离农山。
紫微总真元君梁阜。惠州人，主真和府。”
何仙姑，增城人。
《历世真仙体道通鉴后集》：
“何仙姑，广州增城县何泰之女也。唐天后时，住云母溪。年十四五，一夕梦神人教食云母粉，可得轻身不死。因饵之，誓不嫁。常往来山顶，其行如飞。每朝去，暮则持山果归，遗其母。后遂辟谷，语言异常。天后遣使召赴阙，中路失之。广州会仙观记云：何仙姑居此食云母，唐中宗景龙中白日升仙。至玄宗天宝九载，都虚观会乡人斋，有五色云起於麻姑坛，众皆见之。有仙子缥缈而出，道士蔡天一识其为何仙姑也。代宗大历中，又现身於小石楼，广州刺史高晕具上其事於朝。”
何二娘，广州人。
《三洞群仙录》：“《广记》：广州何二娘者，以织为业，年二十与母居，素不修仙卫，忽谓曰：住此闷，意欲行道。后一日便飞去，上罗浮山，亦往来萧寺山北。循州去南海四百里，有杨梅木大数十围，何氏每探其实，及斋而返。开元中，劲令遣使召，至途中，使者悦其色而未言，忽云：使者有此心，不可留矣。言讫涌身而去，不知所之。”
潘茂名，茂名人。
《岭表录异》：“潘州，昔有方士潘茂于此升仙，遂以名郡。”
《太平寰宇记》引《岭表录异》云：“按《岭表记》：潘州因道士潘茂升仙，遂以姓名为郡县之称。”
《无上黄箓大斋立成仪》：“中岳佐命潘真人”。
《四库全书》的唐代《北户录》记载，“往高凉，程次青山镇。……后一岁自潘州回路，历仙虚。”唐末崔龟从图注“仙虚”云：“潘茂真人烧丹之处，南人呼巿为虚，今三日一虚。”
蓝乔，龙川人。
《历世真仙体道通鉴》：“蓝乔字子升，循州龙川人。”
陈白沙，新会人。
《张三丰先生全集》：“达士陈白沙先生献章，广东新会人也。中乡举，即屏居不出。闻江西吴康斋讲学临川，遂弃其学而学焉。教人不立语言文字，以主静为先，随处体认天理，紧要在勿忘勿助。又曰：『学者以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至。』布政使彭韶、总督朱英闻其名，交章荐剡，乞以礼征聘。吏部尚书某谓献章例应听选，非隐士比，安用聘。召至京，令就试吏部。献章称疾不赴，乞归奉母，乃授检讨。自后屡召不起。”
陈楠，惠州博罗人。
《历世真仙体道通鉴》：
“陈楠字南木，号翠虚，惠州博罗县白水岩人。以盘拢筵桶为生，浮湛俗间，人无知者。作盘拢、钟桶颂。”
《消摇墟经》：“陈泥丸。陈楠，字南木，号翠虚，博罗人。”
冼夫人，电白人。
《搜神记》：
“ 诚敬夫人 夫人洗氏，高冻人，陈高州太守冯宝妻。隋初平陈岭南共推洗氏为主，保境拒守既而降隋。厥后高州刺史李迁仕及番禺夷王仲宣等反，夫人又皆讨平之。累封至谯国夫人，卒谧诚敬，庙在今电白之县治东，旁邑俱有行祠，无不向应。宋苏轼诗：
冯洗古烈妇，聂媪国于兹。
策勋梁武后，开府隋文时。
三世更险夷，一心无磷缁。
锦徽平积乱，犀渠破余疑。
本朝洪武初封为高冻郡夫人，岁以仲冬月祭之。”
月西老人，广东人。
《女子丹经汇编》：“女丹汇解 无量劫佛编辑 广东月西老人述”。
陈文玉，雷州人。
道藏《搜神记》：“雷神六月二十四日生
庙在雷州之西南八里，昔乡人尝造雷鼓雷车置庙中。有以鱼乱肉同食者，立为霆震。旧记云：陈天建初州民，陈氏者因猎获一卵，围及尺余，拥归家。忽一日霹雳而开，生一子，有文在手，日雷州，后养成，名文玉，乡俗呼为雷种。后为本州刺史，殁而有灵，乡人庙祀之，阴雨则有电光吼声自庙而出。宋元累封王爵，庙号显震，德佑中更名威化。《国史补》：雷州春夏多雷，秋日则伏地中，其状如负，人取而食之。又雅州瓦屋山有雷洞，投以瓦石应手电震。”
射木山神，阳春人。
道藏《搜神记》：“肇庆府之阳春县有射木山，山有云灵，云罩其上必雨，开则霁。山南有祠日射木山祠，汉封其神曰储休侯，灵显最着。庙食一方，水旱疾疫有梼必应。旧传江南有李氏者无子，一夕梦神托生为嗣，因名符，后登第，历官知春州。启行辞其母曰：儿往必不归矣。逮抵官来射木山谒祠下，顾瞻门应若旧所睹，未几卒。自符之生而庙食废，及其卒而庙复灵，以是知符之生祠神之现世也。按唐之春州，即今之阳春县是已。”
黄损，连州人。
《历世真仙体道通鉴》：“黄损。
连州有仆射黄损者，五代时人。仆射盖事南汉末，老退归。一日忽遁去，莫知其存亡，子孙画像事之。凡三十二年复归，坐昨阶上，呼家人。其子适不在，孙出见之，索笔书壁上云：一别人问岁月多，归来人事已消磨；惟有门前鉴池水，春风不改旧时波。投笔竟去，不可留。子归问其状貌，孙云：甚似影堂老人。至今连人相传如此，后裔颇有仕进者。”
双子辩，南海人。
《三洞珠囊》：“又云：双子辩者，梁时人也。断谷休粮，长斋苦行，出广州布化，南海称为主人也。 ”
卢媚娘，南海人。
《历世真仙体道通鉴后集》：“卢眉娘。唐顺宗朝，南海贡卢眉娘，称北祖帝师之裔，自大足中流落岭表。幼而慧悟，工巧无比。能於一尺销上绣法华经，字如粟米。”
古成之，增城人。
《南海志》：“古成之 端拱元年。绵竹令。人以为仙。”
《涌幢小品》：“端拱中第十九名，为古成之。字亚奭。广之增城人。”
《永乐大典残卷》：“宋朝岭外人古成之，及进士第，为绵竹令，尝遇异人授道。”
《三洞群仙录》：“韩泳策赛，
【采异记】：古成之自广次于湘潭，闻有韩泳者高人，乃谒之。韩一见若故人，谓曰：君有道气，可罢此行否。古以干禄为辞，韩曰：子此行爻成名，他日可於京师板阖门外相见。乃别去。至次春，成之果登第。暇日有故出板阖门，见一人策赛，目之，乃泳也。成之记前约，乃大神之，相与市饮；韩乃赠诗云：德行文章已出群，的将仙道付於君。浮名若乃真休得，占取闲中一片云。复别去，自此绝无音问。古其后不食，亦颇有奇异焉。”
谭公道，惠州人。
《广东通志初稿》：“谭公道，修行九龙，虎从其行。公道，归善人，居九龙山修行，不记岁月，每杖屦出山，一虎随之，殁而显灵。有用瓣香巵酒祈雨，旸者，即应。人以为山上尚有庵焉。”
嘉靖《惠州府志》中引用了较早天顺时《府志》云：“谭公道者，归善人也，居九龙山修行，不记岁月，毎杖屦出山，一虎随之，或为之负菜，往返与俱，人甚讶之。既殁，有祈雨晹者輙应，山故有庵，今废矣。”
《古今图书集成•神异典》载“谭公道。按《广东通志》谭公道者，归善人也。居九龙山修行，不记岁月，每杖屦出山，……既殁，有祈雨，晹者辄应，山故有庵，今废矣。”
嘉庆《新安县志》也曰：“（元）谭公道，归善人。居邑之九龙山修行，不记岁月，每杖履出山，一虎随之……。既殁，祈雨旸辄应。”
清嘉庆《大清一统志》、道光《广东通志》、光绪《广州府志》所载皆为“谭公道者”。
光绪《惠州府志》曰：“谭仙祠，在白鹤峰，祀元谭道。咸丰六年敕封‘襄济’。一在水门外江边，一在九龙峰，系得道处。”
陈仁娇，南海人。
《广东通志卷五十五》：“仙释志【方伎附】，陈仁娇南海人有仙数百从空招之仁娇超然随众去。”
霍龙，龙川人。
《广东通志卷五十五》：“仙释志，
霍龙龙川人秦时避乱卜隠太乙山岩遇眞人授以金液还生丹后値瘴济人名传于世乡人名此山曰霍山。”
毛方，电白人。
《广东通志卷五十五》：“仙释志，
毛方电白人自防至老色如渥丹能预知隂晴歳时丰歉常以告人无不应验一旦隐迹不知所之今县东毛山即其隠处也【按茂名志毛方一曰许毛】。”
轩辕集，东莞人。
裴庭玉《东观奏记》：“上晚岁，酷好仙道。广州监军吴德鄘离阙日，病脚，已蹒跚矣。三载，监广师归阙，足疾却平。上诘之，遂具为上说：罗浮山人轩辕集医整。上闻之，甘心焉，驿诏轩辕集赴京师。既至，馆于南庭院外廷，莫之面也。谏官恐害政，屡以为言。上曰：轩辕道人，口不干世事，卿无以为忧。留岁馀，放归，授朝奉大夫、广州司马。集坚辞不受。临与上别，上问理天下，当得几年。集曰：五十。上闻之，慰悦。及遏密之岁，春秋五十。《罗浮山志》：唐元宗天宝九载，都虚观五色云，见于麻姑台。”
唐人苏鹗《杜阳杂编》：“罗浮先生轩辕集，年过数百而颜色不老。宣宗召入内庭，因语京师无豆蔻、荔枝花；俄顷进二花，皆连枝叶各数百，鲜明芳洁，如才摘下。”
《中國歷代人名大辭典》：“集，唐東莞人。武宗會昌時帝好神仙，集以山人進。宣宗即位，流嶺南，居羅浮山。大中末復征至長安，召問長生術。尋歸羅浮。”
崔炼师，惠州罗浮山人。
《三洞群仙录》：“【续仙传】：何阿六者，徐州女也，华阴云台观为诸女冠探薪汲水数年。诸女冠因话江吴问有甘橘美果，而秦川难求，阿六笑曰：此不难致，近亦有之。言讫出门，食顷袖出甘橘五六枚与诸女冠，因曰：广训柑子甚美。又致十余枚，分食之。后三年，有崔炼师自罗浮山游华阴，因话及前年广州官园内有妇人盗探柑子，擒之忽失，众乃验阿六非常人也。”
李终南，惠州罗浮山人。
《历世真仙体道通鉴》：“有道士自云李终南，住罗浮山”。
江观潮，惠州罗浮山人。
《历世真仙体道通鉴续编》：
“视其谒云：惠州罗浮山水帘洞长生道人江观潮。”
黄真人，惠州罗浮山人。
《历世真仙体道通鉴续编》：
“客曰：罗浮黄真人黄真人，晋时为惠州太守，弃官入罗浮山水帘洞，以君不欲世问声利”。
清远溪上真，清远人。
桐柏溪上真，韶州人。
《道法会元》：
“清远溪上真，庙在广州。
桐柏溪上真，庙在韶州。”
福地主仙录君、福地真人，清远山人。
《云笈七签》：“第十九清远山。在广州清远县，属阴真人治之。”
《太上灵宝朝天谢罪大忏》：“清远山福地仙官圣众。”
《无上黄箓大斋立成仪》：“清远山福地主仙录君。”
《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》：“清远山福地真人”。
苏元朗，廉江人。
《南越笔记》：“单道开居石室，苏元朗居青霞谷，轩辕集居蛇穴，是皆罗浮君所与共治斯山者。”
