有时候你读到一段话，一个作者的观点，并不能马上对你有深刻的影响。随时间慢慢过去，不期然再碰到一些观察，会把当时对你有影响的那个观点，那一句话，从你的记忆寂静处勾出来，感觉很奇妙。

1.

前几天读冯唐关于写作的态度，对人生的态度，对世界的态度。印象深刻的是他说：对于个人成长，找个合适的偶像是一条被历史反复证明了的捷径。

他最后选司马迁。他说司马迁天生是个写字的人，追求对人世超越时间和空间的理解。司马迁的一生是做一件大事的一生，不惜一切代价也要做成。游学，探问，书写，在乌江边上，听亲历的老人回忆虞姬头发的味道、乌雅马的腰肌。司马迁的一生，经历、理解、表达。

他也想一生做个写字的人，经历，理解，表达。

我当时读到后，说：我隐约还想到了觉知力。

我想试问自己：或许一开始的经历不能由你选择，可是同样的经历，经历过后，你能理解多少，读懂多少，这懂得还有懂得的深度可以学习，可以长进吗？

因为问这样的问题，我也同时想到人生的意义。能理解多少，懂得多少，懂得多深，决定你所能表达的深度。

想到这里，除了提醒自己，余生的时间更要精进珍惜，比如，好看的风景，动人的故事，好书，好听的音乐，都在等着你去经历。

可是我还想问，该具体怎么做，才能提高觉知力呢？或者，在经历，理解，表达的路上，还有什么是我们应该注意的呢？

2.

这一周武志红心理学的主题是：《集体历史的潜意识》，他在其中一课里说了一个“镜像自我”练习。我对这个练习充满好奇，我只是通过通过武志红的讲解知道了，这个练习是在主动向我们的潜意识探索。

这来源于我国著名心理学家朱建军发展出的“意象对话”技术。简单可以这样理解：任何我们在梦中、想象中、这个镜像练习中、或者影像剧中，让我们非常有触动的意象，我们都可以试试和这个意象对话。

具体对话是这样的：

先看看面对它时，有什么样的感觉，想对它说什么；再想象自己进入它的身体，成为了它，它面对着你自己，又有什么感觉，想说什么；再离开它的身体，回到自己身体上，看看又有什么样的感觉，又想说点什么。这个过程可以不断循环下去，知道你觉得，其中的张力基本得以转化。

武志红说，和自己的重要意象对话，是一个非常有效的进入潜意识深处的方法。他自己的体验是，任何打动他的意象他都会尝试去用这样的方式“理解”。这是一个无限的过程，会不断的深入个人历史潜意识，集体历史潜意识乃至阿赖耶识。

读到这里，让我有很强烈的好奇心。

我想到冯唐说的自渡与渡人。经历，理解，表达，不断探索潜意识，不就是在尝试提高我们的“理解”吗？

唯理解之后，才可以有所表达。

但好奇，就会急切。武志红说，这个过程同时也很凶险，因为潜意识也同时是深渊，太着急，就会被深渊吞没。

一定不要着急。这个意象对话的作者朱建军给的建议是：

第一：永远绷着一根弦，别让这根弦断了。这弦可以是精神分析，也可是科学主义，也可以是禅修。绷着弦的意义是，和潜意识探索中的那些内容保持一个距离，以一个观察者的态度在觉知，而不是轻易认同那些内容。

第二：保持好“我”这个容器。

我的理解是，不管在探索中觉知到了任何内容，都要跳高一点，来看觉知到的一切，都要有很好的承受力，这承受力，就是慈悲。这承受力，也是“我”这个容器的韧性。

武志红的说法是：

人的心灵有三个重要的东西：觉知力、智慧和慈悲。觉知力会决定你看到什么，可有了智慧你才能懂得那是什么，而有了慈悲你才能承受住这些东西。

3.

还想说什么？

可能放到一起来理解，觉得有点抽象。我可能更想问自己的是，自渡与渡人，先该怎么自渡呢？

经历，理解，觉知，如果自我先承受不住，没有慈悲，就没有自渡。

也是这韧性，这慈悲，让你再看之前很多东西都不同了。就像是看那个以为摇动的火把就是真实火圈的小孩，那个因为火圈明灭而悲喜的小孩，你知道火圈只是“幻象”罢了，但你理解那个把幻象当真相的小孩，这理解，就是慈悲。

火圈的故事是看《正见》这本书时记住的。

暂时只能先梳理到这里，与你分享。