13、

丞相匡衡上书说：

“陛下秉性至孝，对先帝哀伤思慕，不绝于心，没有游娱射猎的宴乐，陛下这样慎终追远的精神，应该把它传到永远。陛下天性自然已经如此，愿陛下再留心，再加强！《诗经》说：‘茕（qiong）茕在疚’，茕茕，是忧伤的样子；在疚，是生病，说周成王在武王的葬礼完毕之后，忧伤思慕，心情不能平复，这也正是文王、武王伟大勋业与伟大教化的根本。”

华杉注：

慎终追远，出自《论语》，曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”这是曾子的话。

慎终。

慎，是谨慎、慎终。终，是指家人去世。张居正讲解说，人伦以家庭亲人为重，人们对待自己的父母，或许还能尽孝，但若父母去世，有的人就认为亲人已经去世了，还做什么也意义不大，就不能尽到诚意礼节。这就是人心之薄情，不厚重。

中国人强调养老送终，若只是养老，而不送终，仍是薄情之人。父母必希望你送他一程，葬礼代表了人一生所得到的家庭和社会的评价和承认，不一定风光大葬，但必有真情缅怀，依依相送。葬礼的尊严和感情，也是对青少子弟的教育和熏陶，传承家族精神。

追远。

追，是追思。远，是去世已久的亲人，或远代的祖先。

亲人刚刚去世的时候，我们还能思念。去世的时间长了，悲痛之心淡了，每年的祭祀之礼难免马虎，不能尽心尽意。对远代的祖先，祖父、曾祖父、高祖父等等，更不能去扫墓祭祀了。

古代是农业社会，一家人所居之地，必有一个当初带家人来开荒耕田，开基创业的始祖，我读自家的家谱，里面最重要的，有八个字，“开基创业”，和“勤耕俭积”，追思那开基创业之祖，他把我们带到这里，开辟了这一片沟渠桑田；追思那一代代勤耕俭积之祖，前人栽树，后人乘凉，我们今天的幸福生活，都来自于祖先的付出和积累，我们必要传承这一精神，为子孙后代留下更加美好的家园。

“臣又曾经听我的老师教我说：‘夫妻配偶，是人生的开始，幸福的源头。婚姻之礼正，然后物品齐备，天命完全。’孔子论《诗经》，以《关雎》为开始，因为婚姻在社会秩序纲纪中，居于首要的地位，是王道教化发端之处。自从上古以来，夏商周三代的兴废，没有一个不是由此而起。愿陛下详览历代得失盛衰的原因，以奠定本朝大基，选拔有品德的人，戒除声色之乐，接近端庄稳重之士，远离奇技淫巧之人。臣听说，儒家六经（《诗经》、《尚书》、《礼经》、《乐经》、《易经》、《春秋》），是圣人用以统御天地之心，分明善恶、吉凶，指示人生正道，使人不违背良知本性的著作。而《论语》、《孝经》，则是圣人言行的要点，应该仔细学习体会。

“臣又听说，圣王自己的修为，一举一动，待人接物，无论是敬祀上天，事奉父母，还是临朝面对群臣，动静周旋，都有一定的章法和分寸，以彰显人伦。恭顺、小心、敬畏、戒惧，这是事奉上天的态度；温柔、恭敬、逊服，这是事奉父母的礼仪；正己、率先垂范、严肃、恭谨，这是统御文武百官的威仪；嘉勉、恩惠、和颜悦色，这是宴享臣下的容貌。一举一动，都遵从礼仪，所以形为仁义，动为法则。到正月初，天子要到正殿去接受群臣朝贺，摆设宴席，以慰劳四方，古书上说：‘君子慎始。’在开始之际，要尤其谨慎，愿陛下留神自己一举一动的节度，让臣下能看到盛德的光彩，为国家奠定良好的基础，则天下幸甚！”

皇上谦敬地接纳了他的劝告。

资治通鉴卷第三十

汉纪二十二

前32年——前23年

共10年

孝成皇帝上之上

建始元年（前32年）

1、

春，正月一日，史皇孙的祭庙悼考庙火灾。

2、

石显调任长信中太仆（长信宫是太后所居，长信宫中太仆掌管皇太后乘舆和马匹，不是常设的官职），俸禄级别中二千石。石显失去了先帝的依靠，又被调离权力中枢，于是丞相匡衡、御史大夫张谭，一条一条上奏石显过去的罪恶。石显及其党羽牢梁、陈顺都被撤职，石显与妻子被逐回故乡，石显忧郁愤懑，绝食，死在路上。他之前所结交的，因为攀附他而得到升官的人，全部都被罢免。少府五鹿充宗调任玄菟太守，御史中丞伊嘉调任雁门都尉。

司隶校尉、涿郡人王尊上奏弹劾说：“丞相匡衡、御史大夫张谭，明知石显专擅权势，大作威福，为海内患海，但是，他们在当年不向先帝上奏弹劾，施以惩罚，反而阿谀曲从，心怀邪念，让国家迷失方向，没有尽到大臣辅政的责任义务，都是不道之罪！这罪在去年大赦令之前，可以不再追究。但是，在大赦令之后，匡衡、张谭二人弹劾石显，没有一句话说自己不忠之罪，反而说是先帝任用倾覆之徒，妄言‘百官畏惧石显，超过畏惧皇上’，卑君尊臣，言辞不当，有失大臣体统！”

于是匡衡既羞惭，又恐惧，免冠谢罪，交还丞相及侯爵印绶。天子认为自己刚刚继位，不宜重惩大臣，于是将王尊调离，去做高陵县令。但是群臣都认为王尊说得对。匡衡嘿然不能自安，每当有水灾旱灾，都请求退休让位，皇上则每每以诏书抚慰，不批准退休。

3、

立已故河间王刘元的弟弟、上郡库令（掌管军械库）刘良为河间王。

4、

孛星出现在营室星座。

5、

赦天下。