14.41 子張曰：書云『高宗諒陰，三年不言』，何謂也。子曰：何必高宗，古之人皆然；君薨（hōng），百官總己以聽於冢宰三年。
〇书云，见尚书无逸篇。高宗，商王武丁也。谅阴，天子诸侯居丧，为凶庐盖草，期年之后翦草为恶室，皆取阴闇之义。三年，丧期也。不言者，不言政事也。天子死曰崩，诸侯死曰薨。总己，谓总摄己职。冢宰，太宰也。百官听于冢宰，故君得以三年不言也。（唐文治）
〇此章见古人居丧既不废礼，复不废政也。位有贵贱而生于父母无以异者，故三年之丧自天子达。子张非疑此也。殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰，盖既有冢宰以为君裁决事几，则辅相得人命令可守，嗣君虽不言，何忧国之生乱哉。大凡人君以孝治天下者也，诚如古居丧之礼，则百官尽臣道以成相道，而嗣君亦得委君道以伸子道矣。春秋时或藉政而短丧，或政归权臣终身不能自振，故夫子特发明之。（四书日讲）
14.42 子曰：上好禮，則民易使也。
〇礼之要在敬，在和。上好礼，能自守以敬，与人以和，在下者化之，则易于使命也。（钱穆）
〇此章是言为国当以礼也。民之难使也久矣，威刦之而愈叛，法笼之而不畏。心存则百体顺，令心放则百体皆乖，君子之于民也亦犹是也。上好礼，宅心于齐庄中正之体，而出身加民无非是物，故可以摄天下之精神而通为一体。如身之使臂，臂之使指，故民易使也，盖言顺也。上好礼，只是无不敬。敬则有以消天下狡慢之情，而归于顺，故易使，礼主于教而黙寓于刑政之中者也。上好礼，能以礼让为国是也。以礼导民则民皆式于规矩，而作其忠敬之心，故易使，亦莫敢不敬之意。（刘宗周）
14.43 子路問君子，子曰修己以敬；曰如斯而已乎，曰修己以安人；曰如斯而已乎，曰修己以安百姓；修己以安百姓，堯舜其猶病諸。
〇如斯而已乎，子路嫌其少。再言之，打破沙筐问到底也。修己者，修身也；安人者，齐家也；安百姓，则治国平天下也。三“以”字当善会，犹大学云“壹是以修身为本”也。病，犹难也。夫子又补述尧舜皆以治天下为难，戒人知本而不可徒好高骛远也。
〇此章是言修己治人之要也。言君子便须参天地赞化育，然其道则求诸己者。修己以敬，敬者圣学终始之要。修己以安人安百姓者，以其修己之敬，推之而安人安百姓也。修己安人安百姓，各有功夫，然必皆以敬为主。敬者，千圣百王之心法，彻始彻终者也。礼记曲礼篇曰毋不敬俨若思安定辞安民哉，即此章功夫。尧典自克明俊德至黎民于变时雍，亦此章意义。病者，内疚于心也。唯自以为病，是以能安百姓。若稍有自足之心，则内有所不足矣。惟敬字功夫极难。陆氏曰：整齐严肃是敬之初基也，主一无适是敬之无间断也，惺惺不昧是敬之成功也，提撕警觉是敬之继续也。若不能敬，虽日讲学问，日言事业，终于无主焉耳。（唐文治）
14.44 原壤夷俟。子曰：幼而不孫（逊）弟（悌），長而無述焉，老而不死是為賊。以杖叩其脛。
〇原壤，孔子之故人。夷，同跠，箕踞也。俟，待也。谓踞蹲以待，不出迎，亦不正坐。述，犹称道也。贼者，害人之名。以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。胫，足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲踞然。（朱注）
〇此章是圣人恶人无礼也。原壤夷俟，示放达也，平生情状尽露于此。故夫子历第其生平，而痛斥之以声名教之辟，以杖叩其胫若使之因而知改。然则犹有故人之谊乎？使老而知改，不屑之教诲焉，朝闻夕死可矣。所恶于原壤者，为其贼道也。春秋去先王之世未远，始生老氏为惑世诬民之祖，当时一种好异之民起而应之，如原壤者不少。观行径大是诡怪不常，可喜可愕，至易至简，由是天下学士靡然从风，转相祖述，愈流愈逺，一变而为杨墨，再变而为申韩，三变而为蘓张，终变而为佛氏之学，以返其初旨。嗣后士大夫往往以佛氏之说丈老氏之奸，精者窃道徳之唾余以学佛，粗者拾翕张之机锋以学禅，而杨墨申韩蘓张之意时时出没其间，终宇宙世界学道人只是此局。（刘宗周）
14.45 闕黨童子將命，或問之曰：益者與。子曰：吾見其居於位也，見其與先生并行也；非求益者也，欲速成者也。
〇阙党，即阙里，孔子旧里。曲礼云：问士之子，长曰能典谒矣，幼曰未能典谒矣。童子之将命，古之道也。或人见此童子之将命，辞气进退，似聪明者，故疑其有进益也。礼，童子隅坐无位，父之齿随行，兄之齿雁行。孔子见此童子不循此礼，故谓非能求益，但欲速成尔。盖犯位不逊，终不能为成人。（论语象义）
〇此章是圣人教小子之道也。盖童子欲表异于众，俨然以成人自命，惟取必于速成而已。张氏曰：“欲速成者，有躐等之意，无自卑之心，乌能以求益乎？物之生也，循序而生理达焉。若欲速成，反害其生矣。故圣门之学，先之以洒扫应对进退之事，所以长爱敬之端，防傲惰之萌，而使之循序以进也。”黄氏曰：“礼之于人大矣。老者无礼则足以为人害，少者无礼则足以自害。夫子于原壤童子，皆以是教之。述论语者以类相从，所以著人无老少，皆不可以无礼义也。”（唐文治）
