《荀子》卷19礼论篇诗解4圣加好礼非繁非简

题文诗：

然不法礼,不足礼谓,无方之民;法礼足礼,

有方之士.礼之中焉,合情合理,能虑思索,

能固勿易.能虑能固,加好之者,斯圣人矣.

天者高极,地者下极;其无穷者,广之极也;

其圣人者,人道之极.为学固本,学为圣人.

礼也者以,财物为用,贵贱为文,多少为异,

隆杀为要.其文理繁,而情用省,是礼之隆.

其文理省,而情用繁,礼之简杀.文理情用,

相为表里,并行而杂,礼之中流,中流适宜.

君子真情,上致其隆,下尽简杀,中处其中.

步骤驰骋,厉鹜不外,是君子之,坛宇宫廷.

人有是礼,士君子也;外是民也;于是其中,

彷徨周遍,曲得次序,是圣人也.至圣至礼,

厚者礼积,大者礼广,高者礼隆,明者礼尽.

诗经有曰:礼仪卒度,笑语卒获.此之谓也.

　　【原文】

然而不法礼，不足礼<5>，谓之无方之民<6>；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑、能固，加好者焉<7>，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。〔注释〕

<5>足：指充分地掌握。“足礼”即上文所说的“审于礼”。一说“足”是重视的意思，也通。　<6>方：道。无方：无道，没有原则，没有固定的法度。　<7>者：犹“之”，见《古书虚字集释》。

〔译文〕

既然这样，那么不遵循礼，不充分地掌握礼，就叫做没有原则的人；遵循礼，充分地掌握礼，就叫做有原则的贤士。在遵循礼掌握礼的过程中能够思考探索，叫做善于谋虑；在遵循礼掌握礼的过程中能不变，叫做能够坚定。善于谋虑，能够坚定，再加上爱好礼，就是圣人了。所以天，是高的极点；地，是低的极点；没有尽头，是广阔的极点；圣人，是道德的极点。所以学习的人，本来就该学做个圣人，不是只学做个没有原则的人。

【原文】　　礼者，以财物为用<1>，以贵贱为文<2>，以多少为异<3>，以隆杀为要<4>。文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外表里，并行而杂<5>，是礼之中流也。故君子上致其隆<6>，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也<7>。人有是<8>，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挟<9>，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。诗曰<10>：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也

注释〕　　<1>用：用具，工具。礼注重贡献馈送礼物，所以说“以财物为用”。　<2>文：见前注。　<3>多少：指享受的物质待遇的多少，如第十九篇提到的棺椁、衣衾的多少便是其内容之一。　<4>隆：隆重，丰厚。杀[shài 音晒]：减少，简省。　<5>并：并列。　杂：交错，相互配合。　<6>致：极，尽，尽量做到。　<7>坛宇、宫廷：见第八篇注。　<8>有：通“域”，用作动词，限定在……范围中。是：此，指“上致其隆，下尽其杀，而中处其中”的规矩。　<9>挟：通“浃”。方皇周浃：见第十二篇注。　<10>以下见第二篇注。

〔译文〕　礼，把钱财物品作为工具，把尊贵与卑贱的区别作为礼仪制度，把享受的多少作为尊卑贵贱的差别，把隆重和简省作为要领。礼节仪式繁多，但所要表达的感情、所要起到的作用却简约，这是隆重的礼。礼节仪式简约，但所要表达的感情、所要起到的作用却繁多，这是简省的礼。礼节仪式和它所要表达的感情、所要起到的作用之间相互构成内外表里的关系，两者并驾齐驱而交错配合，这是适中的礼。所以知礼的君子对隆重的礼仪就极尽它的隆重，对简省的礼仪就极尽它的简省，而对适中的礼仪也就作适中的处置。慢走快跑、驱马驰骋、剧烈奔跑都不越出这个规矩，这就是君子的活动范围。人如果把活动限定在这个范围之中，就是士君子，如果越出了这个规矩，就是普通的人；如果在这个规矩中间，来回周旋，处处符合它的次序，这就是圣人了。所以圣人的厚道，是靠了礼的积蓄；圣人的大度，是靠了礼的深广；圣人的崇高，是靠了礼的高大；圣人的明察，是靠了礼的透彻。《诗》云：“礼仪全都合法度，说笑就都合时务。”说的就是这种情况啊。