《周易参同契》卷3日月含符章第三日月悬象章诗解

题文诗：

易者象也.悬象著明,莫大乎日,月也日含,

五行之精,月受六律,之纪五六,三十度度,

竟复更始.穷神知化,阳往阴来,辐辏轮转,

日月出入,星辰卷舒.易有三百,八十四爻,

据爻摘符,符之所谓,六十四卦.晦至朔旦,

震来受符.当斯之际,天地媾精,日月撢持.

雄阳播玄,施也雌阴,化黄包也,混沌相交,

接权舆树,根基经营,养鄞鄂凝,神以成躯.

众夫蹈以,出也而蠕,动莫不由.情生日月,

日月有情,情通天地,阴阳氤氲,顺其自然,

自然而然,天性童真,情真义深,真情自丹.

【原文】3日月含符章第三日月悬象章易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。

【原文】分段译文

易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐凑而轮转，出入更卷舒。【译文】“易者，象也。”是说易的变化，可以根据象限来确定。四对阴阳构成四个象限八个方位。“悬象著明，莫大乎日月。”按照横向有八个方位，上有天、下有地为两个点形成经纬连接，把它悬在空中看就会明白的。然后，每一对阴阳卦，当作日与月的运行，就象白天与黑夜一样的运作，就懂得了修炼的方法。“穷神以知化，阳往则阴来。”是说根据日与月的运动规律，白天过去就是夜晚，月亮缺了还要圆的规律，就会测知宇宙神秘变化的行为规则。“辐凑而輪转，出入更卷舒。”是说四对阴阳在中间空轴的作用下旋转，而阴气与阳气从上下席卷出来。在中间交接的地方结合成为金丹，上气与下气，水气与火气，金气与木气，四方之气象雾散出，都互相在中间空档旋转凝结。互相薰蒸，催化，从有化为无，两极归为中间一点，八卦都归为中间一点。由于两极相遇正反合为一时即无正无反；阴阳合一，无阴无阳；金木相合无金无木；水火相合无水无火, 为既济，回归无极。修到最后心五行化作无，身五行化作无，身心同空，化为一性，五行归为一性。内观其心，心无其心；外观其身，身无其身；远观其物，物无其物；即修炼成真。【原文】晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持，雄阳播玄施，雌阴化黄包。混相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。【译文】“晦至朔旦，震来受符。”前面讲过，从太阳升起到太极落山，是阳气旺盛的过程，在这期间内要以武烹炼，而从傍晚到天亮应以文火，即以清静观照为主，因为到了晚上这段时间内是孕育新阳产生的过程，是新儿产生的时候，所以就要静下来。震来受符，是一阳产生就象长子产生的时候。更多内容关注公众号道衍天下。“当斯之时，天地媾其精，日月相掸持。雄阳播玄施，雌阴化黄包，混沌相交接，权舆树根基。”是说在这段时间内，正是天和地之间的精气结合的时候，是阳极阴生，阴极阳生，六阴时结束，六阳时开始，日精与月精合在一起生出新阳的时候。日和月互相抱在一起合体，雄性阳性的播撒种子，雌性的阴性的化黄包迎接种子进土。这是八方阴阳混沌结子即成丹的时刻，它们混作一团互相交接，即八方气都散出来，每一粒种子，都被土包住，形成新的生命体，所以要找一个清净的船车让他们成就后代。“经营养鄞鄂，凝神以成躯。”就是在静静的车船中，把这个新生的生命化成一个个无的圆包体，成为金丹。在清净的状态中，要神光回照，双目变成日月，回照于黄房土上，让无数新生阳体，凝成一个圣体，变成真空躯体。当成体之后就变成无数真灵，聚则成躯体，散则气化。“众夫蹈以出，蠕动莫不由。”当无数的神仙成就后，散时各自象跳舞一样，蹦跳跳都出来了，在他们出动的时候。人感觉到内里就象水气在体内蠕动。当人修到成真后，这种神气在体内无时无刻不在全身涌动。

《周易参同契》真旨;

日月含章篇第三易者，象也，悬象著明，莫大乎日月。（此句源出于《易经·系辞》。易者悬象日月星辰挂于卦也。著，《博雅》明也。明，《说文》照也。著明，犹言明照。大，过也。《战国策》：“无大大王。”悬象在天而明照四方者，莫过于日月也。）日含五行精，（含，容也。日含五，即指五日。精者，气也。日含五行精，即五日一行气，谓五日为一侯也。）月受六律纪，（律，分也。《尔雅·释器》：“律谓之分。” 月受六律纪，即月受六侯为分纪，谓一月六侯也。）五六三十度，（度，指躔度。周天三百六十五度，日行一度，月行三十度，即一月三十日也。）度竟复更始。（度，终也。）穷神以知化，（神者，阴阳变化之极也。穷神，指穷尽阴阳变化之极。化，指万物生息之态。《韵会》：“天地阴阳运行，自有而无，自无而有，万物生息则为化。” 穷尽阴阳变化之极而知万物生息之态。）阳往则阴来。（冬至至夏至，一阳生而至阳极，是谓阳往。夏至至冬至，一阴生而至阴极，是谓阴来。）辐辏而轮转，（辏，聚也。喻天道周流之态也。）出入更卷舒。（出入，指日月升降。卷舒，指星辰隐显。更，《玉篇》复也。出入更卷舒，谓随日月出入而星辰隐显往复也。）易有三百八十四爻，据爻摘符，（据，依也。摘，动也，摇出之谓也。符，信也，验也。此言摇卦求签之法，依照摇出的爻辞而有信验也。）符谓六十四卦。（符，合也。易有三百八十四爻合为六十四卦。）晦至朔旦，震来受符。（至，极也。《易·坤卦》：“至哉坤元。”其注云：“至谓至极也。” 晦至，月晦之极也，指月底。朔旦，月一日之晨也，指月初。震，指东方。符，合也。受符，指日月合会也。句谓，月底月初之日，日月合会于东方。）当斯之际，天地媾其精，（媾其精者，阴阳交也。日月合会而阴阳交故言天地媾其精。）日月相掸持。（掸，《集韵》澄延切，音缠，相缠不去也。掸持，言日月合会之态也。）雄阳播玄施，雌阴化黄包。（雄阳者乾天也，雌阴者坤地也。玄施者，雨也。化，指阴阳运行，天地间自无而有化生万物也。包通作苞，草木丛生也。黄包者，土地上草木丛生也。句谓：天播雨水，地承万物生息且草木丛生也。《抱朴子》云：“雄阳，龙也；雌阴，虎也。播玄施者，龙腾玄天而降雨也。化黄包者，虎入后土而产金也。”其言非是。章伟文云：“雄阳播玄施者，指天气降而至于地。雌阴化黄包者，指地承天气而生物。”得其大略也。）混沌相交接，（混沌，元气未判也，亦作浑沌。相，叶思必切，读若悉。交接，犹交替，指阴阳交替而有昼夜。混沌悉剖判而有阴阳交替也。）权舆树根基。（《尔雅·释诂》：“权舆，始也。” 根基，指天道根本。阴阳肇始，确立天道根本。）经营养鄞鄂，（天道为经，周匝为营。《左传·昭二十五年·注》：“经者，道之常。”《韵会》：“周迴为营。”经营，指天道周旋往复貌。《文选·司马相如·上林赋》：“经营乎其内。”郭璞注：“经营其内，周旋苑中也。”章伟文云：“纵横度量谓之经，往复回旋谓之营。”养，《玉篇》畜也，谓顺于道也。《礼记·祭统》：“孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”鄞鄂，即垠鄂，亦作垠堮，界限也。天道周旋往复，顺于道而有其界限。旧注或谓此为外丹熔炼之法，或以此为内丹养生之要，皆穿凿不可取，义非是。）凝神以成躯。（凝，定也。神，阴阳不测也。躯，《说文》体也，指兆卦之体。凝神以成躯者，定天道阴阳不测而成兆卦之体也。南怀瑾谓凝神为修定，则前后语义突兀，义非是。）众夫蹈以出，蠕动莫不由。（众夫，即众人。蹈，《释名》道也。出，《增韵》出入也。蠕动，指爬行的昆虫。众人皆循道而出入，爬行的昆虫亦不例外。南怀瑾谓男女交媾生人为蹈，则义有妄出也。）