克己功夫
《传习录》的这一则写得好，原文是：“萧惠问：‘己私难克。奈何？’先生曰：‘将汝己私来替汝克。’又曰：‘人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己。’萧惠曰：‘惠亦颇有为己之心。不知缘何不能克己？’先生曰：‘且说汝有为己之心是如何。’惠良久曰：‘惠亦一心要做好人。便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己。不曾为个真己。’先生曰：‘真己何曾离着躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳目囗鼻四肢？’惠曰：‘正是为此，目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。’先生曰：‘美色令人目盲。美声令人耳聋。美味令人囗爽。驰骋田猎令人发狂，这都是害汝耳目囗鼻四肢的。岂得是为汝耳目囗鼻四肢？若为着耳目囗鼻四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，囗如何言，四肢如何动。必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目囗鼻四肢。这个才是为着耳目囗鼻四肢。汝今终日向外驰求，为名为利这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳目囗鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目囗鼻四肢自能勿视听言动？须由汝心。这视听言动，皆是汝心。汝心之视发窍于目。汝心之听发窍于耳。汝心之言发窍于囗。汝心之动发窍于四肢。若无汝心，便无耳目囗鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在。缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理。便谓之仁。这性之生理，发在目便会视。发在耳便会听。发在囗便会言。发在四肢便会动。都只是那天理发生。以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理。原无非礼。这个便是汝之真己。这个真己，是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己。便须常常保守着这个真己的本体。戒慎不睹，恐惧不闻。惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺。忍耐不过。必须去了刀，拔了针。这才是有为己之心，方能克己。汝今正是认贼作子。缘何却说有为己之心，不能克己？’”
大致意思是：
萧惠问：“我很难克制自己的私欲，怎么办？”
王阳明说：“把你的私欲说给我听，我来帮你克制它。”还说：“人先要有进取的心思，这样才能克服私欲；只有克制了私欲，才能成就自己。”
萧惠问：“我也很有进取心的。不知道为什么不能克制私欲。”
王阳明说道：“先说说你的进取心吧！”
萧惠过了一会，说道：“我也很想做一个好人，自己认为还是有进取心的。今天想一想，看来也不过是为了物欲的躯壳，并不曾为了真实的内心。”
王阳明说道：“真实的内心什么时候离开躯壳了？只怕是你的行为，就连你自己的躯壳，也没带来什么好处吧！你说的躯壳，不就是耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子和四肢（五官四肢）吗？”
萧惠说：“就是这个意思。眼睛要看漂亮的颜色。耳朵要听动听的声音，嘴巴要尝美味。四肢要到处去玩耍，所以不能克制。”
王阳明说道：“漂亮的颜色会让人看花眼，好听的声音震耳发聩，美味让人味觉迟钝，骑着马打猎让人发狂，这都对你的五官四肢有害；怎么会是对五官四肢有好处呢？要真替五官四肢着想，那就要想一想耳怎样听；眼睛怎样看，嘴怎样说话，四肢怎样行动。不符合礼的都不能看、听、说、做（非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动）。这才是很好地使用了五官四肢。这才是替五官四肢着想。你今天，整日向身外之物求索，为名为利：这些都是为了躯壳以外的事物。
“你真为五官四肢考虑，希望非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动时，这些勿视、勿听、勿言、勿动，难道是你的五官四肢能够自己做到？必须从你的内心出发，视、听、言、动都是你的心。你内心里看的意识将诀窍送到了眼睛那里，将听的诀窍送到了耳朵那里，将说话的诀窍送到了嘴巴那里，将运动的诀窍送到了四肢那里。要是没有你的心，就没有五官四肢。
“你的心，也不是那团血肉。如果是那团血肉，死了的人，那团血肉还在，为什么不能看、听、说话、行动。真正的心，就是那个能让眼睛看、耳朵听、嘴巴说、四肢动起来的东西，这个就是人的根本（便是性），就是天理。有了这个性，才产生了生理上的性情（性之生理），这就叫做仁。性之生理体现在眼睛就是会看；体现在耳朵就是会听；体现在嘴巴就是会说话，体现在四肢就是会行动。这些也都是从天理那里来的。也无非是礼：这就是你的真正的自己（真己），是生命的主宰。要是没有真己，就没有躯壳。
“有真己就能生，没有就死了。你如果真为自己的身体考虑，就必须用好这个真己，必须时时刻刻守住这真己的实质。对没有看到的倍加戒备谨慎，对没有听到倍加提防，生怕对真己有所损伤。只要发现有一丝一毫的、不符合礼的萌动，就感觉到刀子在割肉，钢针在刺骨，怎么都受不了，必须扒开刀子，拔出钢针：这样才是有替自己考虑的心思，这样才能克制私欲。你现在这样做犹如把强盗认作儿子，怎么能说是在替自己考虑，怎么能说只不过是不能克制私欲！”
这段谈话的精髓在从“所谓汝心，亦不专是那一团血肉”到“若无真己，便无躯壳”的这一段。从这里，我们可以看到一系列十分形象具体的、关键性的概念和它们之间的逻辑关系。
第一个层次：天理、礼、心和性，也就是真己；
第二个层次：性之生理，也就是“仁”
第三个层次：耳、目、囗、鼻、四肢，
第一个层次很不好理解，五样东西好像只是提法不同，看不出有什么区别，也就是：天理==礼==心==性==真己。
天理一词并不陌生，但不好解释，说是自然规律，也不太妥当。暂且说是信仰吧。
礼如果要提升到信仰的高度，那就应该是社会的人文精神，这是足可以和信仰比肩的。
心，就是人心，是信仰和人文精神的承载者。
性，就是人的本性，是人心向外的一面，本性的进一步发挥使天理、礼和心得以展现出来。
真己是思想的真实性，也就是天理、礼和心结合起来的思想是真实可靠的，符合这一思想的想法、观点、理论就是真理。
如此，整篇文章就好理解了。
一时之念，不知对不对，权且记下。
