“闲居不自识疏鄙，终年住在城姚合。”一个性喜清净、追求清闲、具有闲情雅致，休官不任，反觉梦清闲的诗人姚合自称“野性多疏惰”(《闲居遣怀》其八)。性格疏懒，习于野性，认为不适宜为官临民，这在旁观者看是很清楚的。而自己偏不了解这点，终年住在城里，丝竹乱耳，案牍劳形，求静不得，求闲不能，皆由于自己的“不自识”。本不乐于城市，今终年住在城里，总得自己寻个譬解。古人说，大隐隐于市，因此认为在城市亦算是隐居也。
丁尼生说过，“唯有自爱，自识自制，指引人生，才能导出神圣的力量。”
心而所向，犹而自知。
自识解义为自己知道、认识。“自证”云者，即自己证知之谓，意即，心识在认识境相的同时，亦能对这种认识自身有一种觉知，比如当见到青色时，见的行为也同时能被意识到。
心识不仅能带起所认知的境相，同时亦能显现自身，将自身表象为与境相相对的能认知者，是即作为心识之。
自识＝自律
从心理学角度来讲，意识是我们对自己主观体验的觉知，它包括我们的感情、思想、行动。在心理学的早期阶段，意识甚至是我们心理学最核心的问题，当然，自从行为主义出现以后，我们心理学家开始关注人类的行为可以观察到的方面。
有这样一个故事：在美国一所大学的日文班里，突然出现了一个50多岁的老太太。开始大家并没感到奇怪。在这个国度里，人人都可以挑自己开心的事做。可过了不长时间，年轻人们发现这个老太太并非是退休之后为填补空虚才来这里的。每天清晨她总是最早来到教室，温习功课，认真地跟着老师阅读。老师提问时她也会出一脑袋汗。她的笔记记得工工整整。不久年轻人们就纷纷借她的笔记来做参考。每次考试前老太太更是紧张兮兮地复习、补缺。
有一天，老教授对年轻人们说：“做父母的一定要自律才能教育好孩子，你们可以问问这位令人尊敬的女士，她一定有一群有教养的孩子。”
一打听，果然，这位老太太叫朱木兰，她的女儿是美国第一位华裔女部长——赵小兰。
“慎独”唯自识。当人们在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随主体之身。
哲学家笛卡尔说“我思故我在”讲得就是我们的意识一定要借助我们自己的身体来进行。我们的意识不光是存在于我们的大脑皮质之中，其实也存在于我们的身体之中，这就叫做具身的认知。具身认知是生理体验与心理状态之间有强烈的联系，生理体验“激活”心理感受，反之亦然。
鲁迅 在《坟·文化偏至论》：“试案尔时人性，莫不绝异其前，入于自识，趣于我执，刚愎主己，于庸俗无所顾忌。”
人世中的许多事，只要想做，都能做到，该克服的困难，也都能克服，用不着什么钢铁般的意志，更用不着什么技巧或谋略。只要一个人还在朴实而饶有兴趣地生活着，他终究会发现，造物主对世事的安排，都是水到渠成的。
苏格拉底的千古名言:“我知道，我一无所知。”而“认识你自己”在这里首先意味着:人可以并且应当认识自己的心灵，而且首先是在心灵中包含着知识和理性明察的那一部分。我们可以将此视作理性自识的一个重要根源所在。它与苏格拉底所主张的“经过理性论证的生活”或“具有理性根据的生活”是一脉相承的。这条线索日后在近现代西方哲学的发展中得到贯彻并被导向极致。
对于我们每个人来说，有时候，最大的敌人就是自己。在生活中我们时时、处处、事事几乎都有战胜自己的任务。
面对饥渴之诱惑，许衡因心中有“主”而无动于衷。许衡心目中的“主”无疑就是自律、自重、自爱，自识！有了这种“主”，便会洁身自好，才能牢牢把握住自己。
个人要战胜的“自己”是很难的，而要战胜自我，就需要了解自我，知道自己的长处和不足，同时严格要求自己，尽量发挥自己的优点，克服和纠正自己的不足。战胜自我要有恒心和毅力，要不断巩固胜利的成果，防止旧病重犯。
自己把自己征服了，是一种人生的成熟，自己把自己说服了，是一种理智的胜利；自己被自己感动了，是一种心灵的升华；自己把自己满足了，是一种精神的享受；自己把自己否定了，是一种品格的超越。人生的快乐，就是走自己的路，看自己的景，超越他人不得意，被他人超越不失志。
每个人都有无数个自己：自己所理解的自己；别人眼中的自己；自己所认为的别人眼中的自己；在当下的社会中只能展示出的自己；宇宙所安排的拥有无限潜能 的自己；现实中真实的自己……自己对不同的自己了解得越全面、越均衡，说明认识越透彻；而在某一个自己中深入得越深，拥有幸福感的可能性反而越大。
识别之心，在于耳目。多识自我，多自在己。
