《尚书·泰誓》：“予有乱臣十人，同心同德。”乱臣，实指治臣，治乱之臣。周武王在讨伐商纣王时自豪地说，我有十位能帮我治理天下的贤臣。孔子在《论语·泰伯》中也引用过这句话，并感叹“才难”（人才难得啊）。再如《楚辞·离骚》：“乱曰：已矣哉！”这里的“乱”，是梳理的意思。这说明在造字之初，古人已经认识到，面对混乱，去梳理、去匡正的过程，本身就是治。
利涉大川，往有事也：事，营也，治也。当前政治腐朽，局面混乱，接下来有很多乱事需要治理，需要勇敢地作为，故曰“利涉大川”。
先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也：旧秩序走到了终点，一定会有新秩序的建立，这是天道运行的规律，所以大胆地革新吧，但是革新犹如“涉大川”，所以卦辞曰“先甲三日，后甲三日”。
《大象传》：山下有风，蠱；君子以振民育德。
振民：革除弊政，涤除陋习，以提振民风；育德：实施教化，弘扬美德。振民是治标，育德是治本，振民育德，标本兼治。
艮为山，巽为风，高山阻止了风的流通，致使空气流通不畅，草木颓败，万物腐朽。君子观蛊卦此象，面对旧秩序的腐败，应该奋起革除弊端以振民风，实施教化，培育人们的美好品德。
天地否与山风蛊，都是阴阳背离，上下不交，否卦云“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也”，是阴阳完全背道而驰，因此象辞告诫君子须独善其身；而否卦只是气机郁滞，邦国体系并没有崩塌，所以象辞鼓励君子须“振民育德”，革旧布新，拨乱反正。
可以说否和蛊所处的阶段是不同的，蛊处在开始腐败的阶段，是由治而乱的阶段，而否的阶段已经烂透，即将走入坟墓。
所以蛊六爻，主要针对的都是父母之蛊，是上一辈留下了一个烂摊子，从初爻开始就讨论如何收拾这个乱局，主旨是治蛊之道，到了上爻则说“不事王侯，高尚其事”，也就是有以天下为己任的担当，但是不贪恋权位，做到功成身退，以道义而不是世俗名利为人生的最高追求。
而否卦六爻的主旨是处否之道，在完全腐朽的社会如何自处，直到上爻才说“倾否，先否后喜”，这时应该开始有所作为，去推翻它。
蛊卦和否卦的结局，是相反的，一个是功成身退，一个是开始有所作为。
