昨天所写的八条目，觉得题目太大，所写无所出。
总的来说，八条目，讲的就是儒家的社会学原理——推己及人，由近及远（齐家、治国、平天下），关键是推己及由近。
而要想达到推己及人，由近及远，前置条件就是修身，而修身的前置条件就是诚意正心，与自己作斗争，时刻紧张，擦亮自己内心，去除私欲；而诚意正心的前置条件就是格物致知，格物致知的前置条件，就是格物，就是知止。
格物，朱熹说天下事物的道理，一一都穷究到极处，然后心里通明洞达，没有一点亏蔽，那么就可以做到致知了。
但是，在实际生活操作中，格物致知的功能，如何做到呢？
宋儒张载说——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
我思考，我目前对格物致知，还是没有能够理解是什么意思，我应该怎么做，才能理解格物致知。
突然想到，宇宙的原力，这个话题太广，不妥。就讲太阳系，以太阳为中心，各个行星围着太阳转，其中，地球围着太阳公转而有四季，地球自转而产生黑夜和白天，月亮则围着地球转而产生潮汐。
太阳、地球、月亮，都在转，而产生现在地球上各种各样的生物及环境，她们为什么转？因什么而转？我不知道，但我知道，他们至诚无息，每天重复着转，重复是儒家很重要的生活原则，就是自律。
也是只问耕耘，不问收获。
上午，主要是带孩子一起去打一下篮球，陪孩子的过程中，有一点我没做好，就是我陪孩子，没有尽心的陪，没有用心的陪，从旁边观察，发现小孩的动作上还是有点推己及人之心的，而我自己，中间有抽烟，有玩了一下手机，却忘记我是陪孩子一起长大的初心，这一点，下次需注意。
回家的路上，我还在思考，格物致知到底是什么意思？
东汉郑玄说，事物之来发生，随人所知习性喜好。
唐朝孔颖达说，事物之来发生，随人所知习性喜好。
北宋司马光说，抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。
程颢（hào）说，穷究事物道理，知性不受外物牵引。
程颐（yí）说，穷究事物道理，致使自心知通天理。
朱熹说，穷究万物事理，致使知性通达之极。
陆九渊说，修持心性不为物牵，恢复天理之知。
王阳明说，端正事业物境，达致自良心本体。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也，即为善去恶之功，致良知则无私欲，而得以致知，知致则意无所欺，而可诚也，意诚则心无所放，而可正矣。格物是止于至善之功，既知至善，即知格物矣。格物就是去其心之不正以全其正。随时就事上致良知，便是格物。
我今年37岁，对于格物致知的理解，觉得前辈们的说法，都正确，我尤其认可王阳明先生的说法，格物致知，关键在格物，致知为末。
我对于格物致知，怎么做呢？就是切实笃行。如何格物？所谓无规矩不成方圆，格物就是针对事物进行定性的过程，定性就是可在一定范围内，进行定标准，定什么标准？就是可执行的标准。
格物就是物有本末，事有终始，知所先后，按照这三个方面来定标准，而致知就是则近道矣。
标准定下来了，就是致知的过程，然后就是格自已的决心，也就是诚意正心的过程，去除私欲，不为外物所牵引，也就是反复致良知的过程，保持紧张，至诚无息的要求自己执行，这就是修身的过程，而八条目的真正内涵是严格要求自己，无私心，不为外物所牵，朝着既定目标执行的过程。
不知是否正确，用实际行动验证吧。
