丁三 彼应如何依师之理
自己具足弟子的五种德相后，如何依止上师呢？
首先要观察善知识是否具备十种德相，如果遇到具相的上师，要诚心依止，听闻正法，获取法益。
亲近善知识有两种法师：依止少数善知识和依止很多善知识（碰到善知识讲法就去听闻）。对于没有修心的人来说，依止少数善知识即可。因为没有修心的人容易看到上师过失而产生怀疑诽谤等。
戊一 意乐亲近轨理
怎么依止引导我们心要的善知识呢？分意乐心和加行两种，其中意乐心有分为三：总示亲近意乐，特申修信以为根本，随念深恩应起敬重。
己一 总示亲近意乐
《华严经》中说，以九种心亲近承事善知识，能够包括一切亲近意乐的重点。宗大师把它分为四大类：
（一）弃自自在舍于尊重——孝子心
在具德上师前，要舍弃唯我独尊的自大、我执，把自己的指挥权交给善知识，听从善知识教诲，观察善知识的颜色而行事，像孝顺的孩子一样。
（二）谁亦不能离其亲爱能坚固——金刚心
谁也不能离间亲近善知识的心，这个心像金刚一样，无法摧毁。依止善知识后，谁也无法破坏自己对善知识的意乐心。
（三）荷负尊重一切事担——大地心
上师交代的一切弘法利生的事情要负担起来，像大地一样承载万物。不要把这种责任当成负担，而应该把它们看成一种庄严。
（四）荷负担已应如何行
承担弘法利生的责任后该怎么做呢？分为六条：
如轮围山心者，任何苦恼，悉不能动。不要因为生活条件艰苦等动摇决心，要克服享乐之心，不怕吃苦，坚持到底。
如世间仆使心者，虽受行一切秽业，意无惭疑，而正行办。如果所承担之事是些下贱的脏活累活，要做到心里没有怀疑和羞耻，正规地心无旁骛地完成任务。
如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。要像世间做清扫的工人一样，没有慢心，在上师前要谦卑，心态要放低。
如乘心者，谓于尊重事，虽诸重担极难行者，亦勇受持。上师交代的很难办的事情，要勇于承担。
如犬心者，谓于尊重毁骂，于师无忿。上师斥责自己，要思过向善，不要心生愤恨。
如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。承事上师，要经得住时间的考验，没有厌倦的心。
己二 特申修信以为根本
为什么信为根本？《宝具陀罗尼》云：“信为前行如母生，守护增长一切德，除疑度脱诸暴流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本，信是最胜财藏足，摄善之本犹如手”。“信为道源功德母”，一切功德从信而生，由信而增长。暴流就是极大的烦恼，分为“欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流”，信心能够消除疑惑，进而灭除烦恼。信心能够象征佛的法报化三身所住的妙乐城。信心是善法之一，能够清净心，它跟世间的信任是不同的，是没有烦恼的。信心能使人远离骄慢。信心是最殊胜的财富，是摄善之本。《十地》云：由何出导师？信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。什么方法能把我们引导到佛的果位？信心是最好的车乘。所有有智慧的人都会培养信心。没有信心的人无法积累善法，无法取得进步。
信有三种：清净信（信三宝）、胜解信（信业果）、希求信（信四谛）。信业果，是认识的信。信四谛，是意乐信或真实信，要断苦集，证灭，修道。信三宝，是清净信。这里讲“观师为真佛的澄净信”。
很多修行人没有成就，因为对上师信心不够。弟子对上师应该怎样信呢？弟子要把上师当做佛陀看待。要反复思维上师的功德，不去观察上师的过失。观察上师的过失就会丧失信心，产生怀疑，障碍修行，无法获得真实的利益。而观察功德可以增长信心，有利于修行。如果起了观过的念头，要思维其害处，忏悔防护。同时多思维上师在某些方面，如多闻、持戒等，的功德，压制观过的障碍。在选择上师前，一定要考察清楚，选择自己有信心的具德上师。依止上师后， 不要再怀疑犹豫。
根本修信
温萨巴大师说：开悟之大小，赖修大小信力。要想成就最胜悉地，需要具备两个条件：有视师为真佛的信心，无误的教授。第一个条件更为重要。
（一）应观师为佛之原因
观师为真佛对修行人利益很大，能使我们不费力的成就今生后世的一切愿望等。观师为真佛得到的加持力如同佛菩萨的加持力。如果上师是真佛，而自己确没有信心，很容易诽谤受苦。
（二）能观之原因
消除对上师的不信和怀疑。观功德，把观过失转换为产生信心的助缘。
不同的业果和境界看到的形象不同。假设上师为真佛，初业行人阶段，看到的上师都现凡夫相；法流三摩地时，上师现殊胜化身相；初地时，上师现受用身等相；成佛后所有情器世间都现为“无量净土”。
（三）如何观法
1）上师是佛乃金刚持所许
显密很多经中都有提到：浊世之时，佛将现阿阇黎相。我们的上师中肯定有佛的化身。把每个上师都看做佛的化身，多思维其功德，就可以得到真正的利益。
2）上师是一切佛事业之作者
佛通过教法救度众生，上师是教法的教授者。佛不需要依靠凡夫成就事业，因此上师就是佛，而不能把上师看做佛的使者、执行者。
3）即于现在诸佛菩萨仍在利益有情
佛菩萨发愿要渡众生，我们就是他们救度的对象。佛是通过开始法性令众生解脱的，对于人类来说，只有示现比丘、上师相，才能得到佛法利益。因此佛菩萨一定在以上师的形象教化我们。示现动物相或佛菩萨相，我们要么没有因缘看不到，要么没有信心看不起，只有示现上师相，最适合教化人类。
4）自所见相无法决定
由于业力不同，我们看到的不一定是真相。信心从观想上师的功德而来，而不是从世间的喜好相应来。当我们生起观过失的心时，要推测自省，把它转为修信心的的助力。
己二 随念深恩应起敬重
如何念恩？
《十法经》云：於长夜中，驰骋生死寻觅我者；於长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者；沈溺有海，拔济我者；我入恶道示善道者；系缚有狱解释我者；我於长夜，病所逼恼为作医王；我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭，应如是想。
《华严经》说：善财童子如是随念痛哭流涕：诸善知识，是于一切恶趣之中救护于我，令善通达法平等性，开示安稳、不安稳道，以普贤行而为教授，指示能往一切智城所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，显示圣众妙曼陀罗。善知识者，长我一切白净善法。（善知识先把我从恶道救出，再引导我修习善法，证悟菩提。）
华严经中的善财童子参访弥勒菩萨，说：“我这个善知识只说正确的、真实的道理（说正法：如理的正法，是绝对不颠倒，而且与颠倒法相违。比如在世间当中，世间东西与佛法就不同，因为世间好多东西都是颠倒的，随顺世间，就是违背佛法，就是不如理的。随顺出世间，就是违背世间道理，是出生死的，断颠倒。）普遍示现一切法的功德（去除无明、我见），遍示菩萨威仪道（行愿、威仪道，菩萨行道），专心思惟而到达这里。善知识就像母亲生育孩子一样能令我生起菩萨行的心。善知识犹如善友，去除我身边不利的东西；犹如医生救治我，使我远离烦恼。善知识是救护世间的勇士。
帕绷喀大师观恩的方法：
念恩生敬
一、师恩胜佛
1、师恩总胜一切佛
上师教化我们如同给即将饿死的人一碗救命饭，而佛教化众生犹如给饱食者更好的食物。只有修行的境界到一定高度才能接受佛的教化。我们凡夫只有接受上师教化的机缘。上师的教导对于我们来说就是救命药，因此，师恩总胜一切佛。
2、师恩别胜释迦摩尼佛
释迦牟尼佛出世教化众生，但我们没有机缘接受教化。几千年来很多菩萨尊者教化人类，但我们没碰到。我们的机缘就是自己的上师，是他引导我们修行，救度我们远离恶道。
二、说法恩
前人为了求法甘愿舍弃生命，付出了极大的代价。我们现在不用受苦就能从上师处闻法修行，应当珍惜感恩。我们造了极大的恶业即将入恶道，上师教我们忏悔净业，恩德极大。说法的恩德即使用字数劫的时间来报答都无法报完。
三、加持心相续恩
我们心中产生的一切证德，都是通过祈祷上师等加持我们心相续后所得的结果。上师加持弟子心相续的方式很多。
四、以财物摄受为眷属恩
上师会以财物摄受凡夫，再以法建立之。
戊二 加行亲近轨理
《事师五十颂》云：亲近善知识的总原则是，做上师欢喜的事，不做上师不欢喜的事。所做喜者，谓有三：供献财物、身语承事、如教修行。依教奉行是最重要的。
供献财物：要把自己喜欢的，认为好的东西供养出来，而不应该拿自己不需要的不好的东西供养。财供养是弟子积集资粮的好方法，而上师则不能以此为目的，把财供养当做回报。
身语承事：洗浴按摩照料，如实赞叹上师功德。
如教修行：最重要的。《毗奈耶经》云：若说非法，应当遮止。上师要求做非法的事情，我们可以有礼貌的拒绝。但是不能应为上师这样要求过我们就轻蔑毁谤上师。如果还没有依止他，就不要选他做师父了。
承事亲近上师不是为了财物衣食，而是为了求法。我们内心不应产生上师偏心、待人不公等想法。亲近善知识求法要长时间亲近修行，不能半途而废
