街上偶遇一情怀商店，印上了仓央的诗。靠窗的座位上，一边喝茶，一边回忆起了仓央。

不巧茶楼里刚好遇见一本《西藏民俗文化》的书。一直喜欢仓央的我知道，他是门巴族人。在拿到书的一瞬，到处都在搜寻者“门巴”的字眼。

《西藏民俗文化》主要讲述了藏族的由来，藏族的民风民俗的文化等方面的内容。关于门巴族的部分，是我最感兴趣的。关于门巴族的风俗中，婚俗是最有意思的。

在门巴族的婚姻中，有招赘婚、服役婚、交换婚、试婚等。

招赘婚。在门巴族家庭中，招赘婚组成的家庭约占家庭总户数的一半。在人们观念中“嫁”和“赘”不分，入赘受舆论的普遍欢迎。这是一个值得注意的现象。在现实生活中，青年男女订婚后，决定女嫁夫家还是男赘女家，主要根据两家的劳动力而定，女家若无男子缺乏劳动力，一般都是男到女家。

招赘婚的婚礼一般比较简单，但仍很热闹。其时新郎由一男性青年陪伴去女家，男家亲戚受到女方的热情接待。人们向新人祝福献哈达，仪礼较之出嫁简单些。

入赘家庭男女地位平等，一般是主妇当家，赘婿可以继承岳父家的财产。赘婿往往还将妻妹纳为己有，妻姊妹婚有不少就产生在这种入赘的家庭。

服役婚。门巴族青年男女尽管有恋爱的自由，但能否成婚则要看家庭的经济实力，因为无论是娶媳还是招婿，均要交一定的彩礼，以作为对方丧失劳动力的补偿。彩礼由三部分组成，即帕葛、玛葛和俄笼。帕葛意为“给父亲的身价钱”，一般为一把长刀和一口铜锅；玛葛意为“给母亲的喂奶钱”，一般为一套藏装或粗绸服装和一个嘎乌；俄笼意为“交换来的东西”，通常为一头牛，作为婚礼时招待宾客用。再加上婚礼时的其他费用，普通人家一般是难以承受的。为此，便出现了为数不少的男子到女方家劳动以支付彩礼的服役婚形式。

男到女家上门劳动，是由双方家庭共同商定的，媒人的作用至为重要。当男家无力支付彩礼而不能成婚时，媒人会从中斡旋劝女方：“××是彪汉，心灵手巧，是好后生，难找。他家除了几个藤筐外别无他物，交不起彩礼，让他上门无偿劳动几年再成亲如何？”一般女家会同意。

上门劳动期限为2~3年。此间，男子的吃穿由女方负担，并能同妻子一起生活，如生有小孩，亦能得到照顾。服役期满后，男方才能带妻子和孩子同家。多数家庭都会送女婿和女儿一些生活必需品，以帮助他们组建一个新的家庭。

交换婚。由于彩礼是个沉重的负担，一些人家便以换女儿为媳的形式解决婚事，这样双方就不必缴纳彩礼，到结婚时只需举行简单的婚礼即可。这种交换婚一般是在对等的条件下进行的。如果双方孩子的年龄大小不一，经协商也能达成默契，年长的可以先嫁，待对方女儿长大成人再同自己的小儿子成婚。

试婚。试婚是一种未正式结婚先同居的婚俗形式，西藏和平解放前流行于墨脱门巴族中。试婚同青年男女婚前的自由恋爱不同，它是在青年男女相爱的基础上，经过一定的程序和仪式，如男到女家求婚，并征得双方父母的同意而结成的事实上的婚姻关系。它也不同于因无力支付彩礼而形成的服役婚。试婚期间，男子并无义务无偿为女家辛勤劳作（主动帮助是另一回事），既可住在女方家，也可住于村内的“吉康”（公房）或房屋宽敞的好友家中。如果男女经过一段时期共同生活合得来，便会商量结婚事宜，也有因性格不合或另有新欢而告吹的。男子主动提出中止关系往往要受罚，需赔偿女方一些费用。试婚在墨脱门巴族中较为普遍，这是一种远古婚姻遗风。

“萨米纳每”和“阿吾娜”习俗。“萨米纳每”（墨脱）和“阿吾娜”（门隅），为“找姑娘，结情侣”之意，这一习俗广泛存在于墨脱和门隅。门巴族青年男女社交十分自由，一般十五六岁的男女青年就开始结情侣，许多情歌便表现了情侣们幽会的情景，如：

你装上山打柴，

我装进山打猎，

柏树林中相会，

鹦鹉别把密泄。

你来装作信女，

我来扮为信男，

假装去朝古寺，

我俩幽会高山。

这是一首优美的情歌，真切而生动地反映了门巴族男女甜蜜美好的青春生活。

门巴族男女不仅婚前社交目由，婚后也比较自由。许多人都家庭以外又结交新朋友，一般都有相好。男子往往视情妇多为有本事的表现，女子则没有透露有多少情人的习惯。男子有情人多在树上刻记号，有的在墙板上划印记，这些印记都十分隐蔽，只有本人知道。

西藏民主改革后，随着政治经济文化的发展，全民族科学文化水平的提高，特别是由于交通条件的改善，对外联系的扩大，视野的拓展，现代文明正猛烈地冲击着古老的传统文化，传统的思想观念、道德规范正受到严重的挑战。在现代文明与传统文化的激烈撞击中，门巴族的婚恋观念和礼俗正发生着深刻的变化。