六根本烦恼2
接上文
关于慢
傲慢、轻慢是一种态度，而不单纯是一种心理。比较之心人皆有之，佛也如此。佛教是一个等级森严的组织，有佛，有菩萨，有罗汉，有使者，等等。西游记的结局中，唐三藏师徒修成正果，猪八戒问了一句，凭什么师傅和师兄都能成佛，而我只是个净坛使者。
有差别就会有对比，有对比就会分层次，分层次就会有高低。如果高层次的人觉得自己跟低层次的人没啥两样，那世界就不会有进步的空间了。
人不能有傲气，但更不能没有傲骨。傲是一种心理，如果外露出来，就会形成“慢”，引起对方的不适，进而引发不利后果。如果有足够的智慧，应该清楚，内外有别，心理所想不一定要表现为态度，要把握好心之所想向外在表现转化的度。中国古代已给这一处世方式一个优雅的名字——“城府”。
关于疑
北大怪才余杰曾在《火与冰》中写道“相信真理，不要相信那些宣称掌握真理的人，怀疑一切，不要怀疑自己所拥有的怀疑能力。”
疑之所以会成为烦恼，不在于怀疑本身，而在于没有分辨清楚什么应该怀疑、什么不应该怀疑。这也是“均衡点”和“度”的问题。
青崖狂客相信真理，但青崖狂客不相信人人都能掌握真理。
真理分为绝对真理和相对真理。绝对真理是不受任何限制广义的道理；相对真理是在特定条件下成立的有局限性的道理。
辩证法认为：人类认识可以无限接近真理，但不可能穷尽真理。
青崖狂客赞同，包括佛教在内的世界三大宗教之所以能广为传播经久不衰，是因为他们掌握了“真理”。但同时，他们掌握的真理是相对的，是有局限性的。基督教有过派系冲突，佛教也分大乘小乘，也有过辩经正法。
因此，青崖狂客认为，必要的怀疑是要有的。悟道应该从不断的怀疑和思索中来。只是，有足够智慧的人会把握怀疑的度，又或者说是把握怀疑外现的度，进而避免狐疑猜忌。
关于不正见
不正见包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。但不论是那种不正见引起的烦恼，归根结底还是回到“是否有足够智慧”上来。
有足够智慧，就能充分理解“诸法无我”，进而避免“我见”；
有足够智慧，就能充分理解“诸行无常 ”，进而避免“边见”；
有足够智慧，就能从怀疑和思索中探寻真理，进而避免“邪见”；
有足够智慧，就能通过实践来检验“真理”，进而避免“见取见”；
有足够智慧，就能分析各类戒禁利弊，进而避免“戒禁取见”。
因此，青崖狂客认为，佛教六根本烦恼，最终皆可归结为愚痴的烦恼。而要摆脱这六根本烦恼，唯一的途径就是获取智慧，用智慧去找到修行的均衡点。
下文待续。。。。。。
