参话头是一个比较核心的内容，但我的文章写到这儿反而简单了。之前的笔墨用的较多，终于显出它的作用。
你，敢认吗？
大海，浪花。
大海类比性海，浪花类比念头。
浪花从大海中升起，又回归于大海，循环着“生”与“灭”这样的过程。念头如是，不断升起又归于寂灭，起起伏伏。“大海中波浪涌动，波浪复归于大海”这是我们都常见的一种自然现象。我们能知道“哦，这是浪花。是现象。”“噢，这是大海。是本体。”可是，回归自身，你能识得自己如浪花般的念头和如大海般的本体吗？
参话头，起疑情。话头是什么？疑情又是什么？话头就是念头，念之前头。念之前头是什么？你一定要问，这是什么古怪的问题？但是修行，虚云老和尚说了，要逆流，要体会那个“不生不灭”的而不是那个“生灭”的。大海、浪花我们能知道，那么念头和不生不灭的“性海”怎么就不能认识呢？念头从何处生起呢？又回到何处呢？我想你一定知道答案了。
其实，我们最大的一个问题就是不识。所以祖师们总是说“识得不为冤。”可是，怎么识得呢？参话头就是为了帮助我们识得而应运而生的。如上图，疑情其实就是“造作”出来的一个话头，一个工具……。不过用造作这个词似乎还有些不那么准确，也可以说疑情它起到一个“提显”话头的作用。参话头这个方法最精妙之处就在于，你“疑”的这个过程就是你要找的答案，答案在当下。可你只要一去找答案，就与答案失之交臂了。
念头，“生”“灭”不已，这是二。一个疑情，转二元为一统，行了，OK。但，你敢认吗？能保任吗？这时就需要参话头做功夫了。大家还记得我在第三篇《佛教说什么？》这篇文章里介绍自己学打太极拳的经历吗？那时练一个动作，一开始非常别扭，很做作，到后面开始熟练，再到自然，最后恍然大悟，哎呀！费劲儿半天原来本就如此啊！打坐是一样的，一开始很造作，很别扭，它在眼前你也认不出来，太生疏了。但是，坚持坐着，慢慢熟悉，等有一天，哦！怎么是你？还是你？原来就是你！所以说，通过参话头能让我们从“不识”到“识得。”师父们常说，只要你“咔”得住，疑得起来，功夫就上路了。真是再认同不过了。
关于疑情
比较普遍的疑情是“念佛是谁？”（话头千千万，好用就行）我一开始听到这个话头的时候，心里没那么多感觉。这个疑呢也生不起来。于是我开始苦思冥想，我对什么问题最有疑呢？马上有答案了，当时我最想知道的，也最能产生疑问的一个问题就是“疑情是什么？”“这个疑情到底怎么生？” 呵呵，这么一想瞬间产生疑情了。哈哈，我是不是个小机灵鬼呢？不过现在，我还是觉得“念佛是谁”这个话头比较亲切。
此外，这个话头还有一个“缓”与“急”之分。急与缓针对自己的状态做调整就好啦。这里面，一会儿看话头，一会儿参话头的，我懒得理会这些名词，也分不清哪个是哪个，反正就一个缓，一个急。
猛参小故事一则
回过头来看，从前一些经历当时觉得也没有什么，但之后所有的事情都串联成了一条线。真实版的“不愤不启 ，不悱不发。”所以又到了讲小故事的时间了呢……。
我还在上大学的时候，某一年春节没有回家，是在庙里过的年。为什么跑庙里去过年呢？因为当时有一个特别吸引我的东西，就是他们的春节佛七。这个佛七不一般，非常严格，绕佛一小时，坐禅一小时，这样昼夜不停七天。那时，因为刚接触佛教，很好奇，尤其什么佛七啊，禅七啊，只要带“七”的我都觉得特别高大上，心里想参加这个佛七的愿望异常猛烈，心心念念都是我一定要参加。春节佛七法会的时间并不是提前定好的，所以这绝对是有缘者得之。我一心想做个“有缘人”，发誓坚守寺院，直到赶上这个佛七。但，好巧不巧，一直安分守己，“大门不出 二门不迈”的我，有一天突然就想去附近不远处另一个寺庙看看，听别的居士小道消息，那边的大和尚回来了。于是，我出门了。当然，大和尚也见到了。可我就出去这一两天，再回来时，这边寺院已经开始打佛七了。完美错过。大家知道我当时的心情吗？欲哭无泪……急得真快哭了……。我跑去客堂，请求参加，师父们告诉我已经开始佛七，不能闯静的，你护七好了。我那个郁闷、难过、伤心、好像失去了全世界。师父在一旁还有点不可思议，透露出一种“不就是个佛七吗？你怎么这么急呢？”我，自闭了。回到寮房（宿舍）开始烧灶（哈哈，当年人家可是号称“烧灶小王子”），扫地，各种收拾……。
这时，我又听到居士们散播的小道消息，原来往年的春节佛七，有时一个七，有时两个七。上一年就打了两个七，所以今年也有可能打两个。我一听又兴奋了……嗯……也许我能赶上第二个七也说不定呀。所以，“今年会打第二个七吗？”这是一个魔咒一般的问题。我吃饭也在想，睡觉也在想，烧灶也在想……整个脑子里就一个问题“到底打不打第二个七呢？”“到底打不打？”（内心带着哭腔嘶吼）
当时，我正扫着寮房的地，内心嘶吼着，一个回转，地面划出一道完美的弧线，一条条带土挟灰的划痕拼接成一幅“魔幻现实主义”大作。也就这一回转，我就知道了：
问“到底打不打第二个七？”
答：“不打，没有第二个七。”
心里瞬间充满了love and peace ，很平静，很笃定，而且一点不玄幻，非常平实无华。旁边的居士们还在揣测和讨论有没有第二七的问题，我默默经过，装作漫不经心的告诉她们，没有第二个七。她们瞄了我一眼，好像没听到的样子，转过身来又继续热烈的讨论。后来，寺院放出消息，今年不打第二个七。我淡淡一笑，不说话了。
这个小故事还是蛮有意思的，反正这种体验对于那时初学佛的我，是一个很好的鼓励。吸引着我一步步深入下去。当时有点不明白怎么回事儿，现在一想，“到底打不打第二个七？”这是什么？这就是疑情，而且是猛烈的疑情。因为，“到底打不打第二七”这个疑是非常真实的疑，发自心底的疑，所以就有真实的收获。没了情景，心底深处没有这种大疑，疑情也猛烈不了。这是很现实的问题。因为，你真的有疑吗？真的假不了，假的真不了。就像现在，我也没有再发起过这么猛的疑情。
好了，废话说了一箩筐。都是戏论。但这个参话头的方法还是挺不错的，可以试一试。不过，有一个问题还是想问一下大家：你们觉得我说的对吗？我自己先回答，不一定。一切都是有条件的，都是有场景限制的。如果你站在我这个角度，知道我说这些话所处的阶段、水平、位置以及对象，那我当然是无比正确的。可是，如果换一个角度，一切都不一样了。真的，没准儿哪天我会全部推翻自己现在的观点，或者有了一些新的想法，又或者改变了一些想法，这都是有可能的。所以首先看清自己是第一位，然后保持理性，保持独立思考。修行了学佛了怎么还能迷信呢？要不迷信，不盲从。还是那句话“取其精华，去其糟粕。”你能看到什么，得到什么，体会到什么，只是因为你是你。阿弥陀佛。
附：虚云老和尚语录（其一）
我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流；若单单的的一念在“不生不灭” 中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头， 也叫做反闻自性。
话头很多，如“万法归一，一归何处”，“父母未生前，如何是我本来面目”等等。什么叫话头？话说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。
这一念未生之际，叫做不生；不掉举，不昏沉，不著静，不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这“不生不灭”，就叫做看话头，或照顾话头。看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。
何谓疑情？如问：“念佛的是谁？”人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白，便在“谁”上发起轻微的疑念。
但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静，你一心一意的用你的功就好了。
预告：虚云老和尚的介绍放在下一周，此外还有一些说大不大，说小不小，说长不长，说短不短的小问题。
