约10:1-21

上周的回顾

医治天生瞎眼是个巨大的神迹。之所以说巨大是它在以前从未发生过（我们分享了瞎眼得医治有过很多的例子，但生来瞎眼的却从创造天地以来也未曾有过）天生的瞎眼和半路的瞎眼，约翰在强调这个事件有着他的特殊性。

由此门徒的提问引发了一个问题，这人的罪的问题，是他自己犯罪还是父母犯罪，耶稣却回答说，为的是显出神的作为来。

人生下来不是因为犯罪而成为罪人，而是生下来就是罪人的样式，生来的瞎眼，属灵上的完全的黑暗。这样的类比的象征，神要在这人不可能的事上显出神的作为。这作为我们说了，就是这救恩。

人不能，神能。这是一个极大的改变和更新。我们也举了例子这人重新睁开了眼就和重生无异。看到的是一个新的世界。虽强调也都还是那个样子，但他看到的却都是新的。闭眼重回到黑暗中会有以前的熟悉和惯性，但却经历几番之后，活在光明之中。

所以上周牵扯到了一个属土的如何能变成属灵的问题，这个问题是关乎救恩的确信和信心的。同时我们也提到圣灵的重要性，让我们有使徒的传承。

那在这个事件上，法利赛人的三番审问，他们起了纷争，而今天的经文最后的结果之一也是他们又再次纷争。

纷争虽然在我们现在看来是一个见怪不怪的事情，但是在法利赛人中间产生，这是一个极大的震动。我们要清楚这个团体的建立和传承。他们的根基和信仰。从而知道这纷争触及的是犹太教的根本。

羊圈的比喻

今天的经文耶稣做了比喻。

首先是羊圈的比喻，这是耶稣又一次的实实在在的告诉我们，而他的这番话要解决的就是10章最后出现的问题。

羊圈是一个非常贴合的比喻。这个比喻是符合当时的时代背景的，是人民非常熟悉和特别会引起共鸣的。

人进羊圈，有两种方式，从门进的和从别处爬进去的。首先，这里突出了一个正当性的问题，所以引出了正当性的被称为贼和强盗。

贼和强盗

贼和强盗在本意中是一个词，表达的也是一个意思。都是非常正当性的占有，只不过手段上不同，但本质上是一个意思。

其次，进入羊圈的目的就是为了羊。无论是牧人还是贼盗，这是一个根本，所以这二者存在着一个不可调和的冲突，而加上有关正当性的问题就是贼盗在偷抢牧人的羊了。

第三，之所以有偷抢这样的事情的发生。就说明了一个事实，就是有的羊会落入贼强的手中，那这样的羊就迷失了，牧人木有和贼强抢羊。羊的命运结果是完全不同的，这是有关羊的生命结果的问题。

牧人

10:2耶稣再次的强调牧人的样式。

在以色列这犹太人的文化背景中，提到牧人和羊是非常敏感的事情。摩西时、大卫也是、并且在以西结书34章中也提到过牧人和羊的问题。所以羊圈、羊、牧人、贼和强盗这样的比喻一出。其实都是有所指向的。

那这里牧人我们知道，羊我们也知道，那羊圈和贼盗指的是什么呢？

羊圈

贼盗这里指的是宗教领袖。就是耶稣批评的法利赛人。那羊圈呢？有一种声音把羊圈解释成天国。这里我们需要思考一下，这个答案就会非常清楚了。且我们可以通过16节的内容发行，实际这里的羊圈指的是以色列的共同体。是旧约中的以色列。关于这个的细节我们在逐步分享的过程中会渐渐的展开。从别的角度来理解这个问题。

看门的

牧人进羊圈，看门的给开门。看门的认识牧人。但看门的不管羊的事情，那么我问，看门的管贼盗么？这是他们要分辨的，看门的实际有守为的功能，他们就是将羊要交到牧人的手中。

看门的认识牧人，羊也听他的声音，羊是顺服牧人的，而牧人进入羊圈的目的是什么呢。是要领他们出来，这是我们会提到一个问题，这羊圈不好么？因为我们经常将羊圈想成家园，这是一个自我的捆绑，实际上你要见过羊圈就会清楚那个时代的羊圈和现在的养殖业根本就是两回事。

现代的养殖业在羊圈中有吃有喝，一辈子不出去都行。但在那时的以色列羊圈这个共同体就是一个集合，吃喝的问题都需要牧人引领到青草地和水地。没有牧人，羊在羊圈也会死亡，羊圈的羊的盼望是在于牧人、而不是围栏。正相反，这围栏和看门的也不可能完全的避免贼强的出现。

牧人的工作

10:4牧人走在前面，是引领的工作，头羊跟着，众羊都跟随。这个异象的画面非常有意思。中东地区的牧羊方式和西方牧羊犬的追赶方式不同。这是一个非常和谐的画面。

而羊跟随的原因是因为认得他的声音，牧人的声音非常重要。这个比喻也很形象。也有别于我们的分辨逻辑，我们一般认人是通过形象。这是一个外在的表现，但羊认牧人是要通过声音，而声音的出现是带有信息的。这些信息的根本在于说明的问题是“这个牧人是真的，是可信的，当顺服，当跟从”。

羊的反应

10:5说到羊的反映，他们不跟从生人，因为不认得这声音，这声音在不信的人那传的就是别的。这声音也不是为的牧养他们，于是羊就逃跑，这是羊来做的正确的事情。

关于比喻

10:6提到了比喻，这个词在16:25、29还出现过。这个比喻这个词被使徒约翰特别的使用，指的是“难以理解，隐秘的东西”。这要说明的是这理解不是通过一般性的知识，而是要在属灵中才能知晓。

当使用到这个词的时候或者做这个比喻的时候，你会发现它是奥秘，是有关真理和真知识的。

比喻的延伸

10:7开始耶稣对这个比喻做了进一步的延伸，他把自己比作是羊的门。这一下将有形的转化成无形的。同时羊从羊圈出来是通过他这道门，而不是那有形的门，两个门有区别，而领出来到达的牧羊之地也有着本质的区别。

在他以先来的都是贼，是强盗。这一下子我们就明白了这是指着救恩的弥赛亚说的，羊不听从他们，而这些羊是从这门进入的，羊的经过这结果先是得救，而后是出入得草吃。

耶稣将这比喻提升到了生命的高度，不是简单的吃喝，而是得救的问题，那么没有经过这门的羊实际处于的状态是一个不得救的境地，即便是在羊圈中待着。

领到的目的地

羊圈不是终点，青草地才是，且是要经过这独一的门而到的在得救中的青草地。且得救后出入都有草吃。吃是个结果，这个结果是一个附属结果，不得救就什么都没有，这是一个救恩的大礼包。

10:10说明了不同，对于生命的不同的目的。

什么是好牧人

10:11解释了什么是好牧人，舍命，摩西在羊走迷去寻找。大卫在羊有危险之时舍命驱赶强敌，这些都有好牧人的样式。

10:12又出现了一个新人物，雇工，特别强调虽像，但本质不是，他们关心的是自己的福利，不顾羊的死活，且根本保护不了羊群，羊群也不可能在他的手中得以坚固。

但雇工和贼与强盗还是有区别的，他们只是不顾念羊。

10:14进一步的解释好牧人，是一种相互认识的关系，而这种亲密关系的比喻是用父子关系来类比的，相互认识且为羊舍命。父、子、羊三者第一次建立起来，父如何认识子，子就如何认识羊，羊如何认识子，就如同子如何认识父，并且加了一个并且，子为羊舍命。

父 子 羊的关系

父认识子，子为羊舍命。这舍命是在认识的想通之中的，或者换句话来说，父让子的样式就是为了羊舍命，而父对于子和羊在实际上更看重的是羊，愿意为了羊的益处而让子舍命。

子认识父，也愿意顺服父的命令，这合一的关系实际上是命令和顺服的合一。而我们这羊也藉着舍命的子而认识父，没有这个舍命，我们是无法认识的，这声音也就是这舍命的福音。

另外的羊

10:16另外的羊，同样的引领，并且合一，这是新的以色列了。

关键性的舍命

10:17、18节又解释了关于舍命的问题，父爱子，是因为子为羊舍命，不单单舍命，还要把这命取回来，这是得胜的宣告。

耶稣要舍命，法利赛人要杀他，但没有人能夺去他的生命，这舍命是子自愿的。耶稣有这样的权柄，生命舍去再取回，是对生命有绝对的权柄，而这舍取不是肆意而为，乃是为了羊，虽然胜过，但是这苦楚是丝毫没有减免的。

而子这样的生命的权柄却不是出于自己，而是出于父的命令。

父的命令子完全的彰显出了，让人藉着子的舍命而认识父，这认识是真认识，是完全的认识，是真理的认识，是生命的认识。且认识了这样的关系是舍命和顺服的合一。

犹太人的纷争

110、21犹太人因这话就又起了纷争。一种是被鬼附的，发疯的话，这意思翻出来就是这是属魔鬼的。而另一种声音是这是个义人，他的能力是从神而来的，这里面的根本认识是医治和恢复都是神怜悯的大能，也是在现世报的文化背景中有赦罪的意思。

犹太人的纷争引发的根本是对神的认识，实际是对宗教信仰的重新拷问，是对得救根本依据的问题，是对弥赛亚的确信盼望的问题。

实际上也是羊来分清雇主和贼与强盗，知道这看门的，通过声音认识这唯一的牧人，这牧人是为他的羊舍命的，是遵从父的意思，而通过他来得救。

感谢主再次将这美好的福音传给了我们，让我们也藉着这经文来重新的认识这些人物的关系，让我们真认识主，靠他得救。