这是已读罢的木心先生的第九本文字，毫无 “食多大鱼大肉油腻之感”，而是更有欲追下去，渴望寻得更深处。细嚼木心的每一篇文章，都些许被憾恸，我执迷于木心对于人事物的主观姿态，他对文学、对艺术，对生活 都有着独到的见解。他才是看透又说透的哲学家和艺术家，但是，他的 “透”，他的“彻悟”，需要懂他的人去理解，去感受。我时常全无自知之明地想象着，若木心老先生还在世，我是否有机会与之絮絮清谈，我是否有幸感受到他所吐出的烟篆袅袅，是否能静聆他离经叛道的胆识……从他的文字中，尽可读出其谦狂交作，尽可读出他非同常人的魄力，尽可读出他沧桑沉淀后的经历。
此书分为三辑，一辑中最爱“圆光”，我所读出的圆光，则是“气度” “超脱”与“澄清滤怀”。弘一法师在历尽人间尘嚣过后的独善其身，是超脱，是气度。我更愿把 “圆光”比作“韶美的胴体”，因为那抹纯净与一丝不挂的细腻，无人能侵。相比二辑中“恒河·莲花·姐妹”的印度阉人，无论是弘一法师还是赵老伯，都是远远胜过的。
我还不满足，招呼一个年轻的阉妹到菩提树荫里：
“你说呢，为什么直着埋葬？”
他眨了眨黑洞般的大眼睛：
“我，我们，死，不屈服！”
的确荒谬滑稽。悲观厌世看破红尘的阉人们确难以独善其身。活着“看破一切，不争不抢”，死后却急功近利着“灵魂升天”。这是前世在为后世“积德行善”吗？还是仅仅因其“无知导致愚蠢，愚蠢导致的悲哀”？
愚蠢并不值得同情，因为其可悲至极，而悲哀之源又是无知——思维的无知，胆识的微不可言。
恒河是有的，莲花是有的，还有别的，更出奇。
印度出奇的穷，穷极无知，穷极无赖，穷极无耻。
虽然印度人的生活状态与衣着打扮甚是不喜，但是依旧向往瓦拉纳西恒河，向往其入夜后与清晨的一抹更庄重的神秘感与圣洁。
印度的音乐也是魅力无穷的，其五声调式的发展更是丰富多彩，一个音符的变化，就能使整个音阶的味道全然不同，几个音符的随意哼唱，就能即兴出一首印度风味浓郁的小曲。
印度的音乐观和世界都不同。他们不去刻意关注音色的把控和变化，因为他们认为音色是每个人独具的特色，是每个人特有的标签，自由展现出自己的音色即是完美。对于一首乐曲来说，每一遍哼唱的都存在差异，也许，这就对了，因为，感觉，是个感性之存在，是时刻在变化的。而又如老庄之念，世界万物每一秒都在变化，我们生活的每一个空间都是由“气”构成，而“气”又是无形的，无形之中的变化更为巧妙与神秘。也许，在某种程度上，印度的“与生俱来”与“前世注定”，与老子现世的“无为”，内里中存在些许道不明的联系吧。
在一辑“街头三女人”中，木心更是以简单朴实的文字作终：
第一个女人有点傻。
第二个女人有点坏。
第三个女人有点点可怜。
我是个有点点傻有点点坏有点点可怜的男人。
也许，这也是木心三境界。傻，是大智若愚，而非无知愚昧;坏，是可爱的“坏”，而非谋财害命的“坏”，可怜，也并非源之可恨，而是看破世间却不一语道破的“怜”。
木心对“沮丧”的理解也透辟淋漓，他说：
沮丧无方而来，无理可喻，极难溯及其根源。
他是一位低头瞑目而又言笑晏晏之人。
三辑中的两则故事也令我“嚼得入迷”，无论是弑儿，还是弑父，都为伦理所不容。而印象最为深刻的“大宋母仪”中，更是历史重现，既滑稽又值得深思。
终了，以爱默生之言作结——
一个人如果能看穿这个世界的矫饰,这个世界就是他的。
