黄以方录【24】
先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩①，汝中举佛家实相幻相②之说。
先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。”
汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫。无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。”
先生然其言。
洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体工夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。
［注释］
① 严滩：又名七里滩、严陵濑，位于浙江桐庐县富春江边的富春山，因严子陵隐居于此而得名。
② 实相幻相：佛教语。实相：指宇宙事物的真实相状或本来状态。幻相：虚幻的形象或现象。
［译文］
先生启程就任两广总督，钱宽与王畿（字汝中）一直追到严滩送别，王畿举佛家实相幻相的说法询问于先生。
先生说：“有心就是实，无心就是幻；无心就是实，有心就是幻。”
汝中说：“有心就是实，无心就是幻，是就本体上说功夫；无心就是实，有心就是幻，是就功夫上说本体。”
先生认为他说得对。
钱德洪当时没明白，此后数年用功下来，才知道本体、功夫其实是合一的。只是先生当时因被人问起偶尔说的，我等儒者如果要指点别人，就不必借用这种说法立论了。”
［解读］
在王阳明的心学体系中，核心概念是致良知。一开始王阳明就将良知赋予了本体的意义，而致良知就是开拓、显现良知的过程，也就是阳明心学的功夫论。良知与致良知的关系即本体与功夫的关系。在这次“严滩之辩”中，王阳明进一步阐述了本体与功夫关系：本体（良知）是功夫（致良知）的先天根据，功夫以本体为出发点和前提，并在过程的展开中以本体为规范，这与心学“尊德性”的主张是一贯的。这样，从本体上说功夫，必须设定本体的存在（有心俱是实，无心俱是幻）。与此同时，本体唯有通过切实的致知过程，才呈现为真实的根据。
最后一句钱德宏说 “我等儒者如果要指点别人，就不必借用这种说法立论了。” 毕竟，实相、幻相是佛家说法，是另外一个话语体系，若使用这词语，又牵动了另外一个天地，反而容易把儒家学习者给搞糊涂了。
