原文
古之真人，不知说(yuè) 生，不知恶(wù)死；其出不䜣(xīn)，其入不距；翛(tiāo)然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡(sāng) 颖(kuí)；凄然似秋，煖(xuān) 然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐不通物，非圣人也；有亲，非仁也；时天，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕(jī) 子、胥余、纪(tuō) 他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
译文
古代的真人，不懂得去喜爱生命，也不懂得去厌恶死亡;他施展才能时不会过度张扬，独居自处时不会过度隐藏;只是从容地去那儿，又从容地来这儿而已啊。他既不探问自己的起源，也不寻求自己的归宿；对任何遭遇都欣然接受，无所牵挂而回复本来的状态。这就是所谓的不用心思去损害道，不用人为去辅助自然。这就是所谓的真人。
像这样的人，他的心思陷于遗忘，容貌显得淡漠，额头特别宽大；他凄冷时像秋天，温暖时像春天，喜怒与四时相通，随着事物而表现合宜，以致无法探知他的究竟。所以，圣人指挥作战时，能消灭敌国却又不会失去人心；以恩泽加于后代万世而不是因为偏爱世人。
因此，快乐不与万物相通的，不是圣人；有所偏爱的，不是仁人；等待时机的，不是贤人；无法明辨利害的，不是君子;为了名声而失去自我的，不是读书人；牺牲生命但失去本性的，不是可以治理别人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄等，都是被别人驱使，让别人安适，而不能使自己安适的人。
解读
《庄子》的核心观点就是阐明人与自然的和谐。通过对庄子《逍遥游》、《齐物论》中可见一斑。庄子的这段话，咱们把它掰开揉碎了说，就是讲一种“真人”的活法。这种活法，核心就两个字——自然。
1. 先看“真人”对待生命的态度：
“不知说生，不知恶死”：不觉得活着就特开心，也不觉得死了就多可怕。生死就像白天黑夜，是自然变化，不特别偏好哪一个。
“其出不䜣，其入不距”：来到世上不兴奋，离开人间不抗拒。来就来了，走就走了，不纠结。
“不忘其所始，不求其所终”：记得自己是自然的一部分，但不去追问最终会怎样。管好当下，顺其自然。 真人从来不谈死色变，把生死大事看得很淡，不瞎折腾，不自己吓自己。
2. 再看“真人”的内心和样子：
“不以心捐道，不以人助天”：这是最关键的一句。不用自己的聪明才智去对抗自然规律，也不硬要用人力去帮“天”做点什么。说白了，就是不跟老天爷较劲。 所以他的内心是踏实的，表情是平静安详的。
“凄然似秋，煖然似春”：他的喜怒哀乐，像四季变化一样自然。该严肃时严肃，该温和时温和，一切恰到好处，不拧巴。真人的情绪和状态是流畅的，是自然反应，不是装出来的。
3. 最后，庄子用反例告诉 什么“不是真人”
像伯夷、叔齐这些历史上有名的贤人，庄子认为他们是在“役人之役，适人之适”。 什么意思？就是干着别人认为该干的事，追求别人认为好的生活标准。为了一个好名声（比如“忠臣”、“节士”），反而把自己真实的生命给压抑、牺牲掉了。
庄子说，这叫“不自适其适”——不懂得让自己舒坦，不去过自己觉得舒服的生活。这恰恰是“真人”的反面。所以，整段话的核心思想就是：真正的牛人（真人），活得特别通透。他顺应自然规律，接纳一切都是最好的安排，不跟命运死磕，也不被社会的评价标准绑架。
总之，庄子的喜怒哀乐发自内心，自然流露。他活出了真实的自己，而不是活给别人看。简单说，庄子的“真人”，就是一个完全摆脱了内心和外界枷锁，自在、自然、真实的人。也就是经过一番彻底的剥离后，所裸露的最本真的自己。就像王阳明在生命即将接近终点时，侍者周积含泪问道：“先生有何遗言？” 王阳明微笑道：“此心光明，亦复何言！”
