清水与浑水袍哥:江湖再远,都有一条分界线

晚清拾遗录(五十二):岂日无衣,与子同袍。

乾隆年间,哥老会或称哥弟会,亦为天地会一支,开始悄无声息地发展起来,毕竟康乾盛世的虚幻,开始渐露颓势。同治时期,平定粤乱以后,湘勇撤营,穷于衣食之途,从而组织各团体,于是“哥老会”之实力始盛,这也是巴蜀地区袍哥发展的有力契机。到了川系军阀混战,袍哥更是成为巴蜀军阀中举足轻重的角色,地方庙堂走马上任,都得前往堂口“拜码头”。但是行走于黑白之间,袍哥的成员也良莠不齐,“清水”与“浑水”成为名号之上的分界线。清水袍哥大多是有正当职业的, “奉公守法,讲义知礼”是基本条件,其中知识分子、开明士绅、青年学生居多。

但是浑水袍哥成员复杂,恶霸、土匪、强盗,三教九流无所不有,为非作歹,其中主要是职业是“土匪”。因此,“清水”袍哥一般扮演着扶危济困,维持秩序等角色,至于“浑水”袍哥则让人避之不及。“清水”袍哥与“浑水”袍哥不同,“清水者皆有恒业,颇具名望,亦有侧其间者,不过藉以联络征逐。浑水者则鸡鸣狗盗,然不敢入城。城内皆清水一种,从无抢劫不轨之举。”清朝末年,四川土匪猖獗,这与“浑水”袍哥有重要关系响。四川曾流行如下民谣: “仁号一绅二粮,义号买卖客商,礼号又偷又抢。”不过袍哥的角色也经常互相转化。

例如清水的“金带皮”袍哥,金指钱,皮是有面子,这种人把钱挥霍完了,或无面子了,被浑水兄弟伙一拉,就去干抢劫、贩毒、窝赃等事,自己变成浑水袍哥。入了浑水袍哥的路子,则是以打家劫舍、“关圈拉肥”等土匪行为为主,他们多继承了袍哥前身的匪性,“始乎赌博,卒乎窃劫,以盗窃为武差事,赌博为文差事”。“红粉舵爷”中的浑水袍哥李山虎,借助与县令有“拜把子”的交情肆意妄为。所以清水袍哥与浑水袍哥,作为巴蜀袍哥的分类的界限,其实并不鲜明,特别是袍哥行为本身的复杂性,很难对其明确区分界定。

“死水微澜”中的罗歪嘴,很难说是清水袍哥还是浑水袍哥,他是一个能别人包打官司、包收烂账的袍哥“罗五爷”,信奉“有福同享、有难同当”。一方面,罗歪嘴对袍哥弟兄十分讲义气,“忠信为本,义气为先”,对金钱毫不吝啬,赚来的钱大多分给了一直追随他的袍哥兄弟伙,其他堂口的袍哥遇到危难时,罗歪嘴也都不惜代价去搭手营救。但另一方面,罗歪嘴奉行的“义”,只是江湖义气,对于袍哥们商议“除洋”却并不上心,即不具备这种大义情怀。“偷鸡摸狗、估吃霸赊的德性都要改,首先从哥子们改起,大家都不要拉稀摆带”这是“傻儿师长”里樊鹏举的台词,即是以袍哥范绍曾为原型。所有说豪气与匪气,智慧与狡黠,袍哥在江湖中的界线,远非清浑之分。

参考资料:《袍哥探秘》、《袍哥与土匪》

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