这是一本被封面耽误的书，在此处我就不贴出书的封面了，有碍观瞻。但本书的内容，可以用一个词来形容：畅快！
我曾在两年前购买了一本《传习录》，这是记录王阳明思想的大作，无奈古文修养浅薄，在阅读十余页后便束之高阁。别人都说好的书，尤其是被许多大家所推崇，我更是不敢轻视，但读之不懂，弃之不忍，只得摆在家中书架上，待年岁日长阅历深厚时再研读。
不曾想几日前，耗时五日阅读《华杉详解孙子兵法》后，对亚马逊所推荐的《知行合一王阳明》，知识偶然看到读友的评价，便头脑发热买了下来。读友的推荐还是值得信赖的，可读性极强，比起干瘪的鸡汤文有营养，比难嚼的大部头易消化。接下来按照我所阅读的先后顺序介绍阅读心得，且听我一一道来。
王阳明其人
王阳明并不是姓名，“王”是姓，“阳明”是号，王阳明的名是守仁，字伯安。中国古人有姓、氏、名、字、号，这几个分别有不同的意思。姓起于女系,氏起于男系，秦汉以后,姓氏合一,通称姓或兼称姓氏；名是长辈给起的，在出生不久就要确定；字一般与名有关联，也许是解释，也许是扩展等，总之有关联；号就比较自由了，一般是自己给自己起个号。
此外，名、字、号在用法上也有区别，比如说曹操，字孟德。他的长辈可以叫他曹操，地位不如他的人就要称呼他为孟德兄。这里就能看出来，称呼别人的字比名更加显得尊重，但也有一点要注意，自己不可以自称“字”。曹操可以说“我曹操怎么怎么样”，但不能说“我曹孟德怎么怎么样”，这样显得太不谦虚了。古人嘛，一整套礼仪是渗透到生活的方方面面的！
宋代理学的由来
在说理学之前，还是无法避开我们的“国教”---儒教。严谨的说，不称之为儒教，而是儒家思想。
自孔子之后，儒家分为六派（李斯为代表的小康派，孟子为代表的大同派，董仲舒为代表的天人感应派，孟子、荀子和告子为代表的心性派，荀子为代表的考证派，司马迁为代表的记篡派），其中有两派在日后发扬光大，一派是天人感应派，“罢黜百家、独尊儒术”后威风八面；另一派则是心性派，多年以后，它改头换面而成为理学。
因王安石变法，保守派官员被王安石驱逐至洛阳，在这里没有了政事的干扰，这群儒家知识分子放弃了儒家要求的对现实问题的思考，转而研究起天理和人性来，其中的代表人物就是程颢和程颐二兄弟。感觉这两兄弟患有精神洁癖，究竟有多么恨人类才能想出来“存天理、灭人欲”这么灭绝人性的点子的。我们读者觉得他们是变态，他们自己还觉得自己是伟大光荣正确的圣人呢！
你要是想骂别人，就称他为“理学家”吧！
什么是天理？什么是人欲？理学家们认为能满足我们生存下来的基本需求就是天理，除此之外的都是人欲。
这就尴尬了，我们活着的目的难道就是仅仅满足能够让我们生存下来的基本需求吗？生存下来的需求都有哪些？一个人生存的需求和另外一个人的生存需求一样吗？这和许多政令存在着同样的毛病，就是一刀切。说得理直气壮，听得一头雾水。
这和我曾在台下听台上某位领导讲话的感觉很类似。因为我在央企工作，总是有很多机会听领导讲话，某位领导就是其中的佼佼者。它能够不停不休的连续讲上几个小时，每一句话都是正确的，然而在会后，我却想不出来一句他说过的话、总结不出来一个中心思想，全然不知他表达了什么意思！
什么叫空无一物！什么叫内容干瘪！没错，就是这样。
理学家们宣扬“存天理、灭人欲”，对个人道德素质提出了极高的要求，不出意外，基本上没有人能做到。即使自己做不到，也要大力去宣扬，还不承认自己做不到，“存天理、灭人欲”最终成为了喊给别人听的口号，调越高越好，久而久之理学家们就成了一群伪君子。
你要是想骂别人，就称他为“理学家”吧！
朱熹理学与陆九渊心学
虽然“陆九渊心学”后面有“心学”两个字，但是和王阳明的心学是不一样的，先说说朱熹理学和陆九渊心学的异同吧！
南宋时，朱熹继承了程颐的思想，而陆九渊则继承了程颢的思想。朱熹和陆九渊凭借天资将这两种思想发扬光大，这就是后来的程朱理学和陆九渊心学。
朱熹理学的修养方法是以读经书和持敬为主。所谓持敬，就是统一自己的精神，抑制人欲，经常自觉天理。它的实践方法就是静坐。如果说，“读经书”是知性修养法，那么，“持敬”就是实践修养法。朱熹认为，这两者必须要互相帮助、互相依存，才能达到幡然领悟天下事物之理的境界。陆九渊心学在修养上特别重视静坐，主张直观性的感悟真理。
朱熹理学与陆九渊心学的差异就在修养方法上，但是他们的终极目标都是一样的：得到天理，锻炼内心。
圣人之道，吾性自足
王阳明在小时候便立下了做圣贤的目标，几千年来，知识分子如过江之鲫，圣人却难再出。王阳明的这个宏伟目标难度太大，以至于他的状元老爹都觉得这儿子痴人说梦。王阳明身体力行，一直在探索成为圣人的门路，他的经历很传奇，不过当时的人可并不这么认为。对于皇帝来说，王阳明只是一个微不足道的小官，一次仗义执言之后，为阉人刘瑾所害，辗转贬至贵州龙场去当一个驿站站长。也就是在这里，他得道了。
所谓“圣人之道，吾性自足”，就是我们每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。我们每个人身上既然都有圣贤的因子，那人人就是平等的，谁都没有权力支配谁。只有一个人有权力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！这就是心学的思想。
王阳明从“知行”的角度来说明他和朱熹、陆九渊的不同。他说，朱熹是通过经书得到天理，然后去实行；陆九渊是通过静坐得到天理，然后去实行。二人虽然在得到天理的方式上不同，可都认为“知行”是有先后次序的。而王阳明却认为，知与行是合一的。知是行的开始，行是知的成果，二者是一回事。
陆九渊静坐是希望从心中得到真理。而王阳明提倡静坐，是因为现在的人心浮气躁，静坐能让他们把心沉静下来，王阳明并没有让人一味静坐去获取真理，那不是正路。真理就在每个人心中，但必须去事上练，只有去实践了，你才能更深刻地体会这一真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。
当时的人仍然按照朱熹的思路，想把一切天理都捕捉到手，然后再去实践。长此以往，每个人都拥有了一种本事：嘴上功夫天下第一，一旦要其动手，就会束手无策。他希望能改变这种读书人的毛病。当然，“知行合一”实际上也是他心学“心即理”和“事上练”的延伸：天理既然都在我心中，那我唯一也必须要做的就是去实践来验证我心中的天理，而不是去外面再寻找天理。这种思路有个莫大的好处：心中有天理，那我们就不必再去寻找天理，如此一来，我们就节省了大量时间，而这些时间可以用在实践中。这样一来，你就有足够的时间去实现理想。这是王阳明心学和朱熹理学、陆九渊心学的一个重要区别，它也正是王阳明心学的闪光点。
心学与禅宗、理学的划分
王阳明认为，心能知是非善恶，一个恶念发动时就克掉它，一个善念流行时就保持它。这听起来和禅宗很像，禅宗说，人人都有佛性，佛向心头做，莫向心外求。禅宗认为顿悟，阳明心学认为狠斗私心一念间，听起来没有任何区别，但这之间是不一样的。禅宗说了‘人人都有佛性’后就枯坐，什么都不管了，说了‘佛向心头做’后就真的在心头做，不去实践。而阳明心学说了‘在心上用功’后，必须去实践。这又听来和朱熹的‘去万事万物上格真理’很像，但这之间也是不一样的。朱熹说是去实践中寻找真理，而阳明心学认为，真理已在我心中，我去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。
触之不动
“触之不动”正是王阳明心学的目标，它是希望我们无论面对什么样的处境时都应宠辱不惊，不因得失而动心。“不动心”也是王阳明自龙场悟道到江西剿匪这段时间传播的主要心学思想。黄宗羲说王阳明心学有三个阶段，“不动心”就是第一阶段。
致良知
直到1520年农历九月前，王阳明始终把“存天理去人欲”作为他心学的终极目标。每当有人问他应该如何成为道德圣人时，他给出的方法也只是“存天理去人欲”，但经历了张忠团伙处心积虑地谗诬构陷而能毫发无损后，王阳明的心学来了一次飞跃，这即是“致良知”的正式提出。从此后，王阳明什么都不提，只提“致良知”。
什么是致良知呢？
寻求真理，不用借助宇宙外物，而要回到自己的内心。每个人内心都有一套完整的终极真理，把内心的真理挖掘出来，再扩充到万物之中，去影响别人和社会，这就是“致良知”。程朱理学要求向外，王向明强调回归内心，路径正好相反。
四句教
王阳明晚年的“四句教”可以概括他的心学思想：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”翻译过来就是：内心的本体是纯粹、无所谓善恶的，但一旦动了意念，善恶就随之而来。要靠自己内心的“良知”懂得区分善恶，通过“格物”不断抛弃内心的恶念，最终我们就会成为圣人。
知行合一
啥是“知行合一”？在王阳明看来，“知行合一”不是说知道了就要去做，更不是说行动要和内心的想法契合，而是“知道”和“做到”本就是一回事，知就是行，行就是知。知道了就一定会做到，之所以没有做到，是因为不曾真的知道。这和今天大多人的理解区别很大。
后记
那天早上，阅读完此书，心想去探访余姚的王阳明。在地图上搜索一番，只搜到了位于绍兴的王阳明墓，驱车2小时左右到达。在他的墓前，有一个撞击内心声音从里面传来：今天你知行合一了吗？
-end-
