《了凡四训》 又名《命自我立》， 作者是袁黄，（即袁了凡），该书讲述了他以其亲身经历教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的故事。
书中阐明"命自我立，福自己求"的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸;并现身说法，结合儒释道三家思想以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。
了凡先生少年时偶遇通晓皇极神数的孔先生，孔先生为了凡先生起数，他算的了凡先生第二年县考童生，得第十四名，府考得第七十一名，提学考则是第九名。
后来孔先生又为了凡先生卜算终生运程，他算得了凡先生某年应考第几，某年应当补领，某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，上任三年半即宜告归，还算了凡先生53岁，8月14日丑时，当寿终正寝，孔先生还说，只可惜了凡先生一生没有子嗣。
自此以后，凡遇考试，每次名次的先后，都不出孔先生的定数，从此以后了凡先生变得妄念具灰，淡然无求了。
后来了凡先生在栖霞山拜访云谷禅师，云谷禅师说，凡人未能达到无心，无心就是外不著相，内不动心，外面不会被五欲六尘、名门利养所诱惑，内心不起贪嗔痴欲的妄念，达不到这个境界终为阴阳所束缚，不能超越阴阳五行数理的范围，安得无数？
云谷禅师告诉了凡先生，惟有平凡的人有定数，极善之人，数就拘他不定，而极恶之人，数也拘他不定。
命由我作，福自己求。佛教经典中说，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这些都是事实。妄语是佛家大戒，诸佛菩萨又怎会说假话骗人呢？
六祖慧能在《坦经》中说，一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。只要能回头，向自己内心里面去求，内心有感，外面自然有应。感应道交，没有不通的。那就不是只得道德仁义，也可得到外面的功名富贵。
内外双得，这样如理如法的去求，才真正有利益，真正能够得到，若不能反过来向内心去反省，而只有向外面去攀援追求，这样求之，固然有很多方法门道，而能够得到的还是原来命中有的，并不是求来的，命中没有的，还是求不到，内外双失，内心失去道德仁义，外面失去功名富贵。不从内心去求，所以没有利益。
生儿子，有修百世之福德的人，一定有百世的孝子贤孙，来保持他的家道不衰；有修十世之福德的人，一定有十世的孝子贤孙，来保住他的家道；有修三世二世之福德的人，一定有三世二世的子孙来保持他的家道；那个没有后代的，或者出了不肖子孙的，那是没有修福，福德很薄的缘故。
不惟科第这种事情，世间能够享受千金之财的人，一定是千金的人物；能够享受百金之财产的人，一定是百金的人物；应该饿死的，一定是饿死的人物。天道，只不过是因为其材而顺其自然，几时曾经加丝毫的意思在上面？
务必要积功累德，务必要包容别人的过失，务必要爱惜自己的精神，从前种种的过失，譬如昨日死，以后种种改过自新，譬如今日之再生。这就是义理再生之身。血肉之身，尚且有个数理在，义理之身，岂不能以感格天然之道？
《太甲》曰，天作孽，尤可为，自作孽，不可活。《诗经》上说，永言配命，自求多福。《易经》为君子说，谋求趋吉避凶之道，能改过迁善，自然逢凶化吉。若言天命有常，不能改变，吉如何可趋向，凶又何以可避免？开章第一义便说，积善之家，必有余庆。
云谷禅师告诉了凡先生，你若能一心向善，谦虚改过，努力修德，何愁功名不立，不得子嗣呢
凡是祈天立命，都要从无思无虑处去感格。孟子讨论立命之学，他说夭寿不二，在我们一般人的观念中，夭折与长寿，这是两桩事情，是至二，是两个不同的极端，当我们不起心，不动念，什么是夭折，什么是长寿？
这就说明外面这一切差别对立的现象，都是从我们自己妄想，分别，执着所生起，若不起心，不动念，这一切的差别对立都不存在了。
所以说我们要立自己的命运，转变自己的命运，都得要从这个地方做起。丰欠不二，可以立贫富之命，夭寿不二，可以立生死之命，人生在世，唯有生死最为大事，所以说，讲到夭寿，关系到我们的死生大事，如是，则一切顺逆的事情也全都包括尽了。
至于修身以俟之，修就是把错误的行为修正过来，这叫修，俟就是我们将以什么样的心态来等待，不能有一丝一毫觊觎非分之妄念，不能有一丝一毫将迎攀援的妄心，如果有这些妄念起来，皆应当把它斩除断绝掉。修学，如果达到这个地位，直接造入先天清净的境界，这便是真实的学问。
