《春日偶成》
宋程颢
云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
这首诗被收录在《千家诗》中，《千家诗》是旧时作为儿童启蒙的读本，收录的大都是唐宋名家的作品，通行的说法是，《千家诗》由宋代谢枋得《重订千家诗》(皆七言律诗)和明代王相所选《五言千家诗》合并而成。在《千家诗》的目录中，宋代诗人程颢的这首《春日偶成》位列第一位，关于位列第一位的原因，并没有找到切实的说法。不像《诗经》中《关雎》作为第一篇意在咏“后妃之德”，但按照常理，编撰者将某一篇作为首篇，一定不是随意之举。或是因为个人喜欢，或是暗含某种寓意或指向。关于《千家诗》的第一篇，也有孟浩然的《春晓》之说。但无论哪种说法正确，有意思的是两首诗都是描写春天的，或许，“春”是成为首篇的关键所在。
春，是什么？春是大地的萌动，是生命的肇始，是眼里的丰茂，是心头的舒展。自古以来，诗人都尤喜春天，流传下来有关春天的诗篇不计其数。不过不同诗人笔下的春天是不一样的。孟浩然笔下的春天是清脆而芬芳的，张若虚笔下的春天是承载着思念和期盼的，朱熹笔下的春天是明亮而缤纷的。而程颢笔下的春天，则是浓淡相宜而煦暖自在的，在我看来，程颢的春天这才是还原了春天最普遍的样子，诗中虽然没有色彩、没有声响、没有气味，没有春天更多的细节描写，但却能唤起每一个读者有关春天的印象和记忆。
整首诗描写的应该是这样一种情景：春日的一天，阳光晴好，闲云散淡，惠风和畅，临近午时，诗人终于按捺不住如斯美好的诱惑，在春天气息的引领下，信步走出很远，一路野花侵道，碧柳拂面，不知不觉就走到了小河边，春水淙淙，清音悦耳。诗人被这春日的景色陶醉了，惬意和愉快浮现在脸上。应该是过了好一会儿，才回过神来，想想自己痴醉的表情和游逛的行为，一定让很多路人莫名其妙，但是他们自然无法辨识“我”内心的快乐，所以可能误以为“我”和那些贪玩闲逛的少年一样，无所事事吧。
程颢这首诗写得恬淡自然，并没有着力表现春天的景致，而是假以路人的视角写了自己在春日里的陶醉。而这种陶醉的心情也同样不是炙热如炬，只是与物相宜，云淡风轻，自在适意。
都说文如其人，能写出这种刚刚好感觉的诗人，会是一个什么样的人呢？
其实程颢这个人，我们并不陌生，被诟病已久的“程朱理学”的“程”指的便是程颢以及兄弟程颐。大概因为“程朱理学”的缘故，很多人估计会本能地排斥程颢。其实程颢是一个非常温和的人，有资料评价他“资性过人，修养有道，和粹之气，盎然于面，门人、友人与之相交数十年都未尝看见他有急厉之色”。程颢温柔敦厚，谦和有礼的君子风范，赢得了时人的广泛尊重。他不同意王安石的变法，但不同于司马光那般激烈，司马光曾对宋神宗说“臣之于王安石，犹冰炭之不可共器，若寒暑之不可同时”。程颢对新法的反对，是因为新法反对者众的原因，并不针对变法者本人。其实，程颢的这种为人并非左右逢源，明哲保身，而是他宽容开放的心胸使然，就像他曾平心静气地劝说激烈讨论问题时暴跳如雷的王安石说：“天下事非一家私议，愿平气以听。”一句话使“安石为之愧屈”。
有如此性格的程颢，对于春天的观照，也是恬淡平和的，其实一个人的思想和性格之间也存在着“体用”关系，思想是体，是内核，性格是用，是表现。“格物致知”是儒家的基本理论，也是程颢的重要思想主张。追求事物至理，才能获得知识上的至知。而格物的前提是要和物，即对象世界建立一种深入的沟通和呼应，这种沟通和呼应有时是只可意会，无法言传的。正如诗中所说：时人不识余心乐。“心乐”，是和春天多么美好的会意和对话啊！云淡也好，风轻也罢，重要的是你觉察到了云的淡，风的轻，只要觉察到了，这便也是一种层面的格物，而这一层面的格物，虽然不一定得出如“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的理性“知”，却能在踏遍芳原绿野之后，抬头望见春入遥山碧四围的远景，感受草木初发的欣喜。
中国哲学讲“会通物我”，程颢的《春日偶成》即是与春天的“会通”，在无限的春光里，逐乱红，穿柳巷，临流水，坐苔矶……，就算成为别人眼中“偷闲的少年”，又有何妨？
