《周易》浅窥103：大畜卦·“缺德”之处，即是解药
《周易》六十四卦，明言积存、积蓄的卦有两个，分别是小畜卦和大畜卦。
《周易·序卦传》讲“比必有所畜，故受之以小畜”，又讲“有无妄然后可畜，故受之以大畜”。也就是说亲比能引发小畜，超脱虚妄达于无妄则能引发大畜。
大畜卦辞讲“利贞，不家食吉，利涉大川”，卦之四德，大畜卦有其二，分别是取利合义之“利”和所守贞正之“贞”。即便是“利、贞”二德，于无妄卦而言，也是有条件的。这个条件便是“不家食，吉，利涉大川”。
易不可小用，君子当然可以“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，但作易者真正的目的是让君子“居易以俟命”——居玩于易从而成就自己的天赋之命。用孔子的话讲叫成就“圣人之大宝”，完成“举而措诸天下之民”的大“事业”。所以，小有积蓄的目的是为了兴礼义，大有积蓄的目的是为了颐养天下万民，皆与凡夫俗子贪求的蝇头小利无关。
大畜卦卦辞提及的“不家食，吉”，意思是说，大有积蓄后，不能将财富积存起来吃利息，不能靠吃老本奉养一己之口腹，要以天下万民为己任，去成就更大的事业。所谓的“利涉大川”，是讲大有积蓄后，有利于渡涉大川，去开辟新天地，成就大事业。“不家食，吉”的潜台词是“家食”必然招凶，若只为一己之口腹，呆在家里吃老本，一定会招致凶祸。《道德经》讲“金玉满堂，莫之能守”——大的财富一旦只服务于一己私欲，一定会祸事不断。
汉朝建立后，刘邦曾定萧何为首功，拜为丞相。萧何身居高位却始终心怀戒慎恐惧，有人劝他隐退，他说：“吾非贪位，乃安天下耳”。
萧何能超越虚妄达于无妄之境，故能以首功拜为丞相而“大畜”——大有积蓄。身处大畜卦境地的萧何，两点做法堪为后世典范。一是心怀“安天下”的大事业，试图在丞相位上“利涉大川”，去开辟新天地，尝试为汉朝奠定几十甚至上百年的安定与繁荣。二是他“不家食”，萧何晚年不得已置田以“自污名节”，他所置田宅多在穷乡僻壤，而且家不设围墙。他明白晓瑜子孙：“后世贤，师吾俭；不贤，勿为势家所夺”。
萧何所言所行，不正是大畜卦卦辞所讲的“不家食，吉，利涉大川”吗？
（一）原文
大畜，利贞。不家食，吉，利涉大川。
初九，有厉，利已。
九二，舆说輹。
九三，良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
六四，童牛之牿，元吉。
六五，豮豕之牙，吉。
上九，何天之衢，亨。
（二）白话试译
大畜卦，取利合义，所守贞正。不在家中吃闲饭自有吉庆。渡涉大川能取利合义，利于开辟新天地。
初九爻，前路存在风险，适宜暂时停止行动。
九二爻，车轮与固定车轴的车輹解体了，车子无法前行。
九三爻，万马奔腾、骏马竞逐，越是道阻且长越是要坚守正道、保持定力，每日熟练演练驾车与防卫技能，如此才能无往而不利。
六四爻，在小牛还未长出角、野性初显时就提前装上约束器具，防止它日后用角伤人、自伤，最终可获元始善好之吉庆。
六五爻，被阉割过的野猪的獠牙（被阉割过的野猪虽有獠牙，因野性已从根本上消除，不会伤人），有吉庆。
上九爻，肩负天赋之命行走在通衢大道上，所行亨通。
（三）浅窥
卦有四德，分别是元始善好之“元”、所行亨通之“亨”、取利合义之“利”和所守贞正之“贞”，也就是通常所讲的“元、亨、利、贞”。
大畜卦“缺德”体现在哪里呢？
讨论大有积蓄的大畜卦卦辞讲“利、贞”，也就是说大畜卦只有取利合义和所守贞正二德。换句话说，大畜卦“缺德”有二，分别是元和亨。
大畜卦的元始善好之“元”，需要在真正以大有之积蓄去谋取“举而措诸天下之民”之的大事业时，才能补全。卦辞之所以讲“不家食，吉”，其实就是在引导处大畜卦者，不可狭隘地将大有之积蓄仅仅用作“家食”——一家一室的吃穿用度，要着眼于谋取“举而措诸天下之民”的大事业。
除了“元”，大畜卦还缺一个所行亨通之“亨”。大畜卦的外卦为山，内卦为天。内里强健而外有所止，受卦象局限，一个强调行有所止的卦，很难所行亨通。此外，大畜卦讨论的是大有积蓄的状态，坊间流行“男人有钱就变坏”的说法，话虽然粗糙，却也揭示了人一旦陷入到以金钱满足无止境的私欲的怪圈，是很难自拔的。大有积蓄的状态下，第一位当警惕的便是私欲的无限膨胀。从这一逻辑出发，所行亨通反而是处大畜卦者的灾难。处处碰壁才能“苦其心志、劳其筋骨”，从而引发一个人对人生产生更有深度和价值的思考。
大畜卦所缺之德，恰是解决它自身bug的良药。
纵观大畜卦六爻，内卦三爻，或利于停止行动，或利于在艰难困苦中坚守正道、保持定力。或者干脆如九二爻一般，描述一个车轮脱离车轴以至无法前行的情形。
一句话，处大畜卦，倘不知止，不戒除一家一室之私欲，是十分危险的。反之，一旦心有所止、行有所止，心怀“举而措诸天下之民”之大事业，非但会如外卦三爻那般无不吉庆，甚至会得上九爻那样的“何天之衢”的亨通。
