《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。他以全新的视角解读中国古代诗词，融西方之美学与当时我国现有之理论，提出自己的独到见解，构建了一个相对完整的词论体系，也是现当代词论界的基本理论奠基。他既虚心吸取叔本华理论的精华，又不囿于传统，积极推陈出新。被誉为晚清以来最具影响力的著作之一。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬。
虽说《人间词话》不是我国词论界的开山鼻祖，但它另辟蹊径、独具匠心的理论见解，不可不谓给词论界带来一抹清新的空气，也不可不谓之具有划时代性的里程碑式的意义。他的《人间词话》可以说得上是诗词鉴赏史上的一次革新与洗牌。王国维先生所写的《人间词话》，结构紧密、条理清晰，看似每段短小的段子之间毫无关联，而其中却是环环相扣、步步深入。全书共有64则，均围绕“境界”来阐释的。
第一则总领全书的主题，提出“词以境界为最上。有境界，则自成高歌，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”作为全书之眼，他犀利地指出境界对于词创作的重要性。千古文章意为高说的也正是此番道理。也唯有境界高的词才能成为千古绝唱。第二到第九则是对“境界”加以分述，从七个层次来分析境界的种类、出处等。这其中的许多观点被后世文学批判家所阐论，于此中见真谛并加以升华。也正是王老的铺垫才有后来者的辉煌。在这，他的见解独到精辟，一些观点的提出甚至成为词论界术语。而这些学术观点，却恰如其分的表现出来，正如“红杏枝头春意闹”的“闹”字那般体贴。瞧瞧他对“有我之境”和“无我之境”的提出与阐述，是多么的贴切呀！又如，他对境界大小的叙述，是多么的精准！
第十到六十四则就以“境界说”为核心，以时间为序，从七个方面，分别评述历代词家，补述、深化、完善以“真景物”、“真情感”为核心的境界论。就他对于历代词家或是词论家的评论而言，他不以先人之言为圣言而固步自封，他大胆提出自己的见解与思考。“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”，“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》、《浣花》能有此气象耶！”这第一五则所言可谓最好的作证。
同时，他还具有辩证意识，对圣人之言既不全盘肯定，也不全盘否定。总是用事实说话，大胆假设而小心求证。在第一七则中言“客观之诗人，不可不多阅世，阅世愈深，则材料愈丰富、愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多 阅 世，阅 世 愈 浅，则 性 情 愈真，李 后 主是也。”可 谓 难 能 可 贵 啊！ 而 后，对 于词的境界的 “真”，在“隔”与 “不隔”又是 一 番 刀 光剑影。从 一 到六四则，全篇似无关联 又 藕 断 丝 连。在王国维老先生的 新观点中，循着词之最高境——境界来把握。《人间词话》的推崇，不是其标新立异，而是其精益求精。
王国维先生的《人间词话》具有作者其鲜明的特点。其短小精悍让人为其语言的精炼所叹服，而读如此文字犹如有快意恩仇般的爽感，言简意赅又一眼会意。同时作者的独特语言风格，也是造就其作品备受关注和喜爱的成因。在阐述自己的论点时，王老常常是提出自己的观点后，加以引用大家耳熟能详的或极具代表性的诗词来说明，从而使自己的观点更为鲜活。与此同时，在其信手拈来的诗词间，我们也为一代国学大师文学修养之深厚而深深折腰。
对于王国维老先生的《人间词话》，由学之所限与文言文之句子所碍，我看得是一知半解的，但透过这些段子的字里行间，即使不明，也亦会有一种说不明道不白的自我的这般感受。它默默地让你爱上词，虽说不出诗词好坏的所以然，但冥冥中给你鉴赏诗词的感觉必是不同的。作者的初衷或不在于此，但这也可谓是另一种收获。他于冥冥之中也于无形之中改变了整个词论界的命运走向。
这璀璨的中国诗词文化，不是一天两天锻造的，这其中的中国韵更是需要时间的沉淀。 这本国学经典《人间词话》，我尚且还不能深切的谙其所道。廖廖几万字的《人间词话》是字字珠玑。它蕴含着词的魂，其博大精深需要我们用未来的岁月与人生来体味。
