子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子日：夫子之道，忠恕而已矣！

这是一段颇有故事情节，有场景感的对话。

我以前给企业讲课的时候，经常引用这段话，这是论语当中一段打哑迷的地方。

论语中的对话中，孔子基本上都会把答案说出来，他是一个热心肠，生怕对方听不懂，他与庄子飘然冷静，置身事外的处事态度是不一样的，也不像老子给人一种高妙的感觉。老子似乎觉得他的道理说出来一般人也受不了，所以他说话比较深奥，玄妙是让人听了之后要反反复复琢磨的，老子是个很好的教练，道可道非常道名可名非常名仅这一句就可以让人们思考琢磨2000多年，这是老子的高深之处。

总之孔子是个很慈悲热忱的人，她总怕别人听不懂，所以把每个道理都掰开了，揉碎了，试图让大家理解清楚，只有这一段，他没有把话说透。

此时的孔子已经70岁左右了，而陈仓作为孔子很年轻的学生，都已经当老师了。

想一个场景，有一天孔子在院子里散步，他已经是一个古稀之年的老人家了，他缓缓地对曾参说，曾参啊，我思考的事情始终有一个核心贯穿着。

曾子说：是的，我知道。

听完曾子的话，孔子就走开了。

我想，孔子可能本来还想继续说下去的，但是曾子张口就说自己知道，孔子就想：算了，无论是你是真知道，还是不想知道，我都不说了，然后就离开了。

孔子走出去后，其他的学生就问曾子，夫子说的一以贯之指的是什么？曾子说：夫子之道，忠恕而已矣。

综合素一个试纸做事，一个试纸待人做事，要秉公办理，要尽心尽力，要忠心待人，要懂得理解和尊重，要以诚相待。

贞子经常吾日三省吾身，每天反思自己，为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎，传不习乎。子城内重视的人，做人做事要公正，要尽心，做人要推己及人，能够站在他人的角度思考问题，这样与他人相处才长久。

做到忠恕，既会做人，也能做事，真只看来最高的境界莫过于此，这就是他认为的吾道一以贯之的一。

很多人反对争执的观点，南怀瑾先生以及其他一些对论语进行训释是的学者，都认为曾子说错了。我存在两种可能。

第一种可能，是问曾子问题的，这个门人是个很年轻的人，比曾子的境界还要低一些，当年轻人求教，孔夫子说的一以贯之的一是什么意思？不愿意跟他解释的太复杂，不会说：一如同禅，一就是道，这样有些玄妙的话，他也怕年轻人听不懂，所以增值鼓励年轻人把事干好，把人做好，做到忠恕的境界就够了。

第二种可能是曾子确实没那么聪慧，因为孔子评价过参也鲁。认为增参资质平平，但他肯下苦功夫，所以后来取得了不小的成就，从曾参的先天条件来看，他或许真的无法理解孔子的境界，他所能触及的境界就是忠恕。

为什么我们认为孔子说的一以贯之的一，不仅仅是忠恕而已？

什么叫一以贯之？道生一，一生二，二生三，三生万物。一是发源端能够生发出世间所有的事众合数，只是表明我们该怎样好好做事，怎样与人相处？这当然也是人们应该去追求的境界，但仅仅做到忠和恕，是远远不够的。一个人该如何对待自己的内心，该怎样追求道，都无法从忠和恕两个字推演山山来。

忠和怨只是我们应对日常生活的基本原则和方法，它肯定不是最底层的核心逻辑。

对佛教来说，一以贯之的一是什么？时空世间万物都有着因缘，没有任何事物是完全独立，永恒不改的。

对老子来说，一以贯之的一是什么？是到到又是不可描述，不知道，说不清的。

孔子的一以贯之的一是什么？有人说是人仁者爱人，你内心有别人，你做任何事情都是从人出发，他能够生发出各种各样的美好的德行。

我的观点和孟子比较近，我认为孔子所说的一以贯之的一很有可能是反求诸己，孟子说行有不得者皆反求诸己，一句话，概括了一个人在做任何时候遇到阻碍时，不怨天，不尤人的态度，不愿天不尤人，是孔子的原话。

孔子还说过，邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。国家让我做官，我就好好做官，国家不让我做官，我就回去教书，他从来不抱怨，从来不满腹委屈的问为什么他们那样对我？他做所有事情的核心都是反求诸己在自己身上找原因，找答案，找解决方法。

在这段话中，孔子是在打哑迷，对于孔子的一以贯之的含义，也没有正确答案，大家可以自由吸收，对自己有益的观点。

我推荐的观点是一是反求诸己。但你要把它想成仁，我觉得也没错。因为人和反求诸己之间是有联系的，当你能够做到反求诸己时，也就能够做到仁了。