第一章
子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
【字词解释】
窃：谦词，指自己。
【白话解释】
孔子说：我只是叙述与传述古代圣人的学术思想，而不自己创作，这些用文字、符号表达真理的典籍，我不但相信而且喜好，私下自比如我的老子。原因是老子为函谷关令尹，喜欢叙述容成氏所说的道理(即后人所知的道德经)。
【章旨】
孔子虽是能作，但自言只传述古圣先贤之学而不作，如老子但述容成氏之言一般。
1、 古道有很多不合时宜的地方，也要信而好古吗？
2、 孔子难道只是信而好古吗？孔子不是博古通今的人吗？
3、 我们要如何知道孔子是个博古通今的人，而不是食古不化的人
学堂试答:
问题：1.古道有很多不合时宜的地方，也要信而好古吗？
前人之学已经很完备了。孔子祖述尧舜，宪章文武，删诗书定礼乐赞周易修春秋。让这些经典能够传承下来，否则诗经只是风花雪月的玩意，尚书，传承了五帝的治国方法。如果不是孔子周易无人能懂。春秋一字褒贬，但隐恶扬善，令乱臣贼子惧。
孔子好古，是好古人之道的朴质、本质，不是好古人的一切。孔子自己也说对古礼要有所损益。道的本质是不变的，比如五伦十义等，必须信而好乐，但对于古代的一些不合时宜的礼仪则要损，并增加符合时代需求的一些礼仪。
2.孔子难道只是信而好古吗？孔子不是博古通今的人吗？
孔子是信而好古，同时孔子也是博古通今的人。
3.如何知道孔子是个博古通今的人，而不是食古不化的人？
如何知道孔子博古通今？孔子通晓古道，同时也深知当时的情势。他曾说“郁郁乎文哉，吾从周”，在礼上，他没有非要回到尧舜或夏、商时期，而是从周礼。从周礼，但形势变化，保证本质的情况下，也可以有行为和选择上的变通，比如孔子说“麻冕，礼也，今也纯，吾从众”，周礼礼帽用麻来制作，到孔子时代人们改用更贵的丝来做礼帽，孔子顺从世人之做法，因为麻做礼帽工艺繁杂，用丝在人工上更为简约方便，孔子就没有坚持要用麻冕。
补充，孔子述而不作，祖述尧舜，宪章文武，因为古人之学已经很完备，把道理都已经说尽了。孔子只是因应时代需求而损益、删减，用符合时代的语言、方法来把这些道理传述下来而已。
时哉:
一、孔子的述而不作，信而好古，最重要在于经学的整理，他使艰涩难明的符号，成为讲述性与天道的《易经》；使过往的历史故事成为推尊五帝风范的《书经》；让各地民谣成为无邪能端正风气的《诗经》；当代的时事，乱臣贼子的恶行，因为《春秋》让人别具一只眼。礼乐与政治、为人处世的关联，也因为孔子才彰显而流传于后世。他的不作与好古，功业远大于创作。
第二章
子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
【字词解释】
识：zhì，所学默记于心中，心领神会。
【白话解释】
孔子说：求学修道，首先要将所学默记体悟于心中。其次须知学无止境，所以没有满足的时候。而学习的目的在于成为圣人，不但一面自己学，还要将这种宝贵的见地教化他人，然而不可能一下子就教会求学的人，所以要一教再教，教者乐在其中，忘了疲倦。孔子说我除了“默而识之，学而不厌，诲人不倦”这三者之外我还有什么呢。
【章旨】
此章是孔子以默而识之、学而不厌为求学修道之法，并勤于宣扬正法，一生所修即此三者而已。
1、默识、学、诲這三件事情哪個最重要？哪個是最高境界？哪個是過程要講究的？
2、孔子不是也有在政治與外交上的成就，为何说除了这三者外别無餘者？
冯韵吕试答：
1、默识、学、诲這三件事情哪個最重要？哪個是最高境界？哪個是過程要講究的？
默而识之是最重要的，首先如果学了却记不住，跟没学一样。也就没有法喜，也不可能乐在其中，学而不厌。其次，没有将知识学问默记并内化于心，也就没有东西可以教别人，也就谈不上诲人不倦。所以默而识之是学而不厌及诲人不倦的前提。
诲人不倦是最高境界，因为不仅自己学到了，还能教化别人，利己利人，这是有仁心，有使命感，己欲立而立人的心态。孔子行为世范，用实际行动表明学习的最终目的，不仅是自己受益，更应该教化民众，导正社会风气，同时将文化传承下去。这是圣人的境界。其次通过诲人不倦，深入浅出，说出来，并且让人听明白，也是检验自己是否真正学到的标尺。而诲人不倦的同时自己对学问也在不断巩固和提升。所以诲人不倦是最高境界。
学习的过程是要讲究的，要会追本溯源，不能道听途说，要学习有传承的学问，不能学习歪门邪说。做学问要踏踏实实，不能投机取巧，道在人身上，人能弘道非道弘人，要找到有传承的好老师。所借鉴的经典要懂得辩真伪，要有可靠的出处和来源。不能人云亦云。
学长补充一：
默识、学、诲三者为递进关系。默识是前提，是基石，基石没垒稳，后面二者更无从谈起；故，诲人是最高层，也是最高境界。求到学问，充满法喜，进而教化他人，正所谓"独乐乐不如众乐乐"；"攻乎异端，斯害也已"，学习要讲究，先要找对方向，圣人典籍、传承之道、良师益友都是学习的对象，否则将是竹篮打水一场空，害人还害己。
学长补充二：
针对第二点末学也说说自己的看法吧，此章是求学修道之法，默识主要讲的是自己学习的一分，学而不厌不仅是自己学还要向他人学习，孔子以学不厌诲不倦为己任，是孔子志于道的境界，全心在道上而忘其我。这也是孔子教人学道方法：默识学诲，将心安在道上不偏离。不对之处请各位老师批评指正！
时哉:
学而不厌与诲人不倦，都要透过默而识之。学而不厌是上求，诲人不倦是下化；上求、下化与心领神会，培养出孔子所有的能力。在这过程中要有法喜、要能有善法欲、要对所学有了解、学习各种诲人的善巧方便、知道诲人的好处、了解停止学习的坏处等等，还要有适当的休息、寓教于乐、慎独，最终成就他上求与下化的最高成就，圣人与君子的内涵。
2、孔子不是也有在政治與外交上的成就，为何说除了这三者外别無餘者？
学长试答、孔子在政治和外交上也有成就，但是孔子办政治的最终目的也是为了传承文化、教化民众。孔子认为在这三者上有成就是最重要的，其他的成就都是为这三者服务的。
学长补充一：这是孔子的谦辞。孔子讲这话是否应该是为了对弟子们强调为学重要性而言的。孔子本想通过办政治实施王道，实现大同社会梦想。行不通，最后转为办教育，试图以礼乐来教化人、宣传正道。不管是夹谷会盟的胜利还是作为外交大臣摈职的从容应对，都是孔子对礼的实际运用和体现。从某种程度上讲，这也是礼仪正法的最好宣传，更能起到诲人作用的一面。
学长补充二：孔子军事外交的胜利是他内涵的实际应用。孔子是把默、学、诲三者视为最重要，视为根本。
第三章
子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
【白话解释】
求学者所学之义须内化方能明明德。所学之教须讲究，才能传承。所闻之义当振作精神，内心迁到义之所在处，如义而行。有过贵在能改。上述四者乃求学者要自我勉励达到的，亦即修身进德在己，讲学论道在己，见义勇为在己，有过能改在己。假使一个学者，不修、不讲、不徙、不改，乃教者无成，若学生如此，则我深引以为忧。
【章旨】
此章孔子忧学生不修、不讲、不徙、不改，此乃教化不成，故引以为忧。
大家好，今日论语以下问题与大家交流
1、 修德、讲学、徙义改过，四者的关联性为何？
2、只达到一项可以吗？
3、四者都达到， 会不会强人所难？
冯韵吕试答:
德是智慧力，修德提升智慧力，让人生达到仁的境界，让人生离苦得乐、圆满幸福的方法和目标。讲学有两层意思，一是指学习正知见的方法要讲究，二是要把所学讲给别人听，能把所学讲清楚说明你真正搞懂了。这是修德的第一步。徙义是从心里明白并接受所学的义理，达到真正的知，而不是口中说一个道理，心里却不相信。改过是把所知的义理落实在行动上，也就是知行合一，做到真正的改过迁善。
2、只达到一项可以吗？
只达到一项，其他的三项会受“牵连“，无从做到。
3、四者都达到， 会不会强人所难？
这四个方面环环相扣，没有进德修业的人生目标就不可能有后三者，没有后三者就没有办法达到修德的目标。只有四者都达到，才能得到真实利益。真正想要修德的人是主动去求，向善知识学习如何讲学，怎么徙义、改过，学习的过程是乐在其中，法喜充满，就如颜回，乐在道上，欲罢不能。而不是被勉强的。
1、 修德、讲学、徙义，改过，四者的关联性为何？
时哉:
德是智慧力，特别是指出世的智慧，修德提升智慧力，才能通达出世间的“道”，断除烦恼，所以述而篇说：“志于道，据于德”；仁则是入世能有“己欲立而立人，己欲达而达人”的心量与内涵，而公冶长篇说：“未智，焉得仁”的“智”，是指入世的智慧，能够知道行仁的重要和方法的智，不同出世之德。
所以智慧可以分为入世方面与出世方面二种；或者一般世智辩聪，也可算另一种智，如果这种世智辩聪都用来利己，那就是凶德了。
讲学者必须修德，修德必须闻思修，听闻了经典的义理，要改变想法才能真的徙义，使行为合宜，改正不善，进而改变命运。改变命运、断除烦恼、趋吉避凶既然是人人所希求，本章勉励人达到此四者，又怎么是强人所难呢。
@谢秋莲关于德的问题，以下回复与您交流。
德是个人内在的修为，是一个人的内涵，这样的内涵不断地提升，目标就是成就出世的智慧力，真正断除烦恼，达到贤人甚至圣人的境界，若智慧力还不足以如此，至少要能保持住应有的品德。所以德是在内在的修为上论，特别是体悟形而上道的那种智慧力上论。《论语》上诸如“志于道，据于德”、“德之不修，学之不讲”、“天生德于予”、“知德者鲜矣”等章之德，扣合形而上智慧力去解释，最能读出孔子的境界，否则若解为品格，那么至圣孔子与善人并无太大差别。
其他章节，例如“道之以德”、“齐景公…民无德而称焉”等章之德，虽然不必直接解释为形而上的智慧力，可以解释为品德良善，但也不违背上述：“德是个人内在修为”的说明。至于您提到“为政以德”，若解释为品德，未尝不可，但若以尧舜禹等获得众星拱之的圣王来看，允执其中的形而上智慧，应该更是关要。
德是“内在”修为，仁则是在“对外”的心量上论，所谓己欲立而立人，己欲达而达人的心量。仁所充实的内涵都与立人达人有关，德则是与个人修为有关。德所成就的是贤圣，仁心的成就是君子。所以德在形而上论，仁在形而下论。当然君子也可能学习形而上的智慧，圣人或贤者也会想要利益大众，但上述的切分，最能掌握修学法上的不同，不至于混淆各种的名称。
第四章
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【字词解释】
燕居：闲居时。
申申如：正直自然。
夭夭如：和蔼之貌。
【白话解释】
弟子描述孔子闲居无事时，身心依然与道相应，故而显现正定安适的样子，容貌庄严，令人望之俨然。又能神色和悦，从容自然，令人即之也温，不会有拘束之威。整体气象是既让人不敢放肆，又让人如沐春风。
【章旨】
此章言孔子平日的家居生活，既慎独又自然，气象不凡。
大家好，以下问题与大家交流。[愉快]
1、 弟子们是如何观出孔子燕居这样的气象？
2、 将孔子燕居的气象写出来有什麽意义？
3、 这样的气像我们做得到吗？
4、 如也是非常传神的字眼，请问有多伝神？
谢秋莲:老师、学长们好！福建国学堂义工读书会的学长们就述而篇第四章“子之燕居，申申如也，夭夭如也”进行了讨论，个别问题有分歧，请老师批评、解惑：
1.弟子们是如何观出孔子燕居这样的气象？
有部分学长认为这是孔子周游列国推王道不成，回到鲁国隐居以求其志时，弟子们所以有机会看到在家闲居的老师是什么样子，从老师的神态言语容貌行为，看出老师内心向道，容貌和蔼又正直自然。
也有学长认为，弟子未必是在回鲁后才有机会观察。无论孔子是否出仕，又或者周游列国中或周游回来后，都不会24小时办公事，都会有在家闲居时，有在家独处时。弟子们能观察到老师闲居的气象，说明弟子有在孔子闲居时与老师相处，师生、师兄弟间共学共住，甚至是给老师当侍者，所以有机会观察到独处时候的孔子。如《论语公冶长篇》中有“颜渊季路侍”，《论语先进篇》中“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，《孝经》开宗明义先说“仲尼居，曾子侍”。通过近距离的视观察，看到孔子内圣外王的气象，看到至圣者是庄严而自然的，是让人信服而又乐于亲近的。
2.将孔子燕居的气象写出来有什么意义？
写出闲居孔子的形象，有多重意义：一、人闲居时最易放逸，言行毕露。通过弟子的描述，我们知道孔子是知行合一的人，是内心证量极高，是诚于中形于外的真君子。二、让后来人知道，见真章要看闲居时的作为，让后学者知道要如何经营我们的业余时间、闲暇时间。三、孔子的气象告诉我们做人既要有冲天的志向、要循直道而行，同时又要通达人情世故、懂得权变，与人广结善缘。
3.这样的气象我们能做到吗？
很难。但是认真去学，心安于道，去力行，有希望做到。孔子说吗“我欲仁，斯仁至矣“，”力行近乎仁“。
4.“如也”很传神，请问有多传神？
如也，就像那个样子。这样说话生动而不死板，用比喻来描述孔子的内涵。
第五章
子曰：甚矣吾衰也。久矣吾不复梦见周公。
【白话解释】
周公是孔子心中的典范，孔子早年时，盼望自己如周公般，能为政推展礼乐教化，助成周朝盛世，所以心念周公，想学周公。白天想周公，所以梦见周公。到后来，不但大道推展不出去，东周也渐衰败，年纪也衰老了，没办法实现自己的理想抱负，知道不能有所作为，思念周公也无益了，于是就不思念周公，不思则不梦，所以有此感叹。
孔子说：我衰老得好厉害啊！久久都没有再梦见周公。
【章旨】
此章言孔子叹己衰老，因而理想不能实现，反而成就了天将以夫子为木铎的因缘。
大家好，关于论语述而篇第五章，以下问题与大家交流:
1、论语记录者记录，甚矣吾衰矣这章，到底有何意义？
2、 孔子不是知其不可而为之，到此终于知道知其不可，不是吗？
3、这样看来， 老子的境界是不是比孔子更高一层呢？
郑惠:老师们、学长们，早上好！末学试回答，请指正。
1、论语记录者记录，甚矣吾衰矣这章，到底有何意义？记录此章意义在于：一、让人看到孔子的心意。孔子常赞叹尧舜禹文武周公，但不梦尧舜禹，独梦周公，是他对自己的正确定位。他不是国君，但始终忠于国君，从未想夺权。他身份、处境如周公，仅是想学周公一样辅助君主重现周朝盛世。这是他的愿望。二、孔子的梦启示不管学习做事都应“我欲仁斯仁至矣”的状态，日有所思，夜有所梦。“棠棣之华”非“室是远而”而是“未之思也”。三、即便厉害如圣人，单独一个人也无法完成盛国大业的。这是孔子衰的心病所在。
末学猜测，说这句话时，也许伯鱼、颜回、子路部分已过世，特别是颜回，道统没有了传承，推展圣道失去重要的贤内助，孔子心哀众生却深感无力，心衰加速体衰。
2、 孔子不是知其不可而为之，到此终于知道知其不可，不是吗？
孔子境界达到知可知不可，他知道自己的时机已过，不能实现推展王道恢复盛世了，但是他知道造命天命的那一分，退后几年整理典籍，集文化大成，成就天将以夫子为木铎的因缘。
3、这样看来， 老子的境界是不是比孔子更高一层呢？
老子与孔子都有形而上的出世智慧，但入世的这一分，老子的“自然为之也，何劳人为乎”，甚至“津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣”之言，在天地人三才中把人拿起，把礼乐拿起，那人类如何与自己和谐相处，人类涂炭又如何与自然和谐？相较之下，孔子的行仁天下、知其不可而为之与老子的无为与自然观，以及后世影响与功德，自然分出胜负。
另外请教老师，孔子问礼老聃，只是他是周守藏室之官，知礼及礼之源头吗？如果老子入世，在礼上能如孔子周到、圆融吗？
时哉:
孔子的天命是他努力学习历练而知，从十有五而至于学开始。
孔子一生弘扬礼教，反对像三家大夫那般目无君上地把持国政，如果自己能力强就去夺取江山，岂不是自打嘴巴。如学长所说，名不正言不顺，孔子是有德无位的君子，既无位，就不能做该位子的事情。
至于孔子会不会不爽呢？孔子一向正直但温和，所谓申申如也、夭夭如也。温而厉，威而不猛，恭而安。周游列国推行王道不能成功，就努力办教育，对当代及后世都产生了伟大的影响。政治方面，弟子们也在各个位置上发挥了一定的功能。圣之时者也就是知道甚么时机要做什么事情，孔子起兵造反是无意义的。
@郑惠[强][强]谨做以下补充。
周礼说梦有六种，圣人也有作梦的时候。此是思梦，心中想念什么便做甚么梦。孔子心心想念周公，想为东周政治开出新气象，直至身体衰老，东周政治局势难为，故不再梦周公。身衰但心未衰，夫子仍为木铎之职，并有从心所欲不逾矩的证量。
老子与孔子难分高低，前者一般认为其论述偏于形而上，清静无为的那一面；后者则多在入世的各个面向作教学。但老子不同于一般隐士，道德经中不乏治国的思想，孔子也说吾观老子其犹龙乎，这样的赞叹大不同于对长沮、桀溺等隐者的评价。只能说入世的天命在孔子身上，二人的高低实在难论。
第六章
【经文】
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
【白话解释】
志据依游是孔子求学的方法，道、德、仁、艺是孔子所求的实学。道是通往形而上的大道，以此大道为心的去处，形而上的义境为心的目标，即是志于道。德是体悟大道的智慧，谓之明德。若能执持此慧而不失，即是据于德。如何执持此慧而不失，要常起觉照，对通往形而上的义理(大道)不断的闻思修，方是真正据于德。仁是对人的亲密加厚，这种为他人着想，替他找寻出路的心，是我入世真正的出路，此仁厚之心是我所要依靠的心，谓之依于仁。然利益他人要有能力与方法，此即艺。这些仁术必须要充实，如同游水深入沉潜，将这些解决问题的能力广博地学习，深入地学习，谓之游于艺。
【章旨】
此章书为儒学之总纲，圆该中国文化的内涵与学习法。
第七章
【经文】
子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。
【字词解释】
束修：古注看法不一，可归纳为三类。一、一束干肉，见面礼中之至轻者。二、年十五以上，能整齐衣冠。三、身心上约束修整者。
【白话解释】
解法一
孔子说：凡是来求教于我的人，只要备一束干肉条，或准备很薄的礼物，或高于薄礼以上之礼者，我从来没有不教诲的。
解法二
孔子说：凡是来求教于我的人，只要十五岁以上，能自行束带修饰，整齐衣冠，或高于束带修饰之礼者，我从来没有不教诲的。
解法三
孔子说：凡是来求教于我的人，只要能在身心上约束修整，或高于约束修整之礼者，我从来没有不教诲的。
以上三种解法可以并存，见师之礼，固须准备薄礼，然出以恭敬之心，亦未尝不可。孔子阐明他收学生的态度，是要自己想学，自己愿意增上，当学生愿意讲究见面礼时，5期盼他「以上」，借着准备礼物，或身心的约束，或整齐衣冠，或是具备二者，就能看出此人是否诚心受教。愈有诚意，则愈容易受教。
【章旨】
此章言孔子虽诲人不倦，但也需对方有受教的表现。
第八章
【经文】
子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
【字词解释】
愤：有心想学习而未能体悟。
悱：fěi，研究有所得想要表达却未能完整说明。
【白话解释】
孔子说：教导学生，如果不是有心想要学习而且想要懂的人，我不去启示他。虽已经学有所得，但还没办法将所学表达完整者，我会开导他，使他豁然开通。但如果学生学习还没到这种程度，我不会帮他阐发，因为没有效果。我告诉学生事情的一个面相，如果他不能类推到其他面相，没有这种学习能力者，我就不再以此基础教下去，要转用其他的方法来教。
此章言诲人的方法，希望学者自勉为受教的基础。不启、不发、不复，不是孔子轻于绝人，正欲学者知所以愤、所以悱，与所以反也。
【章旨】
本章是孔子的教学方法，先引导学生求知欲即欲道之心，再予启发，但如果不能举一反三，则换另外教学内容。
末学先试着回答两点吧，期待指正哈：
1.求学者应该先有"三人行，必有我师焉"的谦虚，才能有不断内省向贤改过的勇气吧，有了改过迁善的决心，学习中有种"学如不及。犹恐失之。"的危机感，才会有愤与悱的求知欲。
2.孔子心目中的一代圣王舜在雷泽面对捕鱼的民众争抢不知礼让时，不以一言教众，而是以身体力行来教化，最终得以惩恶扬善、导正风气。文王在断虞芮两国之争时，亦是以自己的以仁治国的榜样度化了他们、平息了纷争。"己欲立而立人，己欲达而达人"，所以以身作则，先修好自身，才有可能启发他人吧。
冯韵吕:
末学试答，请指正
1、如何讓自己與求学者生起愤與悱？
有没有弄清楚学习的目的是什么，是不是一定想要弄懂义理？是不是学了将来要讲给别人听，利益别人？是不是预先学习了，还有一些地方怎么也搞不懂，迫切想知道老师怎么阐述、正确答案是什么？如果有这些心态加上充分的预习，就会是憤与悱的心态。
2、 如何讓自己是一位能啓發别人的人？
自己要好学、力行，进德修业，行为世范，然后要善于观察别人的特质，看他的天赋在哪些方面，引导他激发他的善法欲。
3、孔子啓發学生的方式是什麼？
不懂哦，蒙一个[调皮]。可以说是情境教学吗，让学生周游列国，在各种场合历练中给学生不同的启发。
4、什麼是举一反三？
告诉他事物的一个方面，他能推理出其他的方面。或者能够总结事物发展的规律，从而灵活处理事情，不古板。
5、此人不能举一反三，孔子就真的不教了吗？
还是会教的。不愤不启只是一个原则。不能举一反三，也许可以通过启发他，引导他，让他产生兴趣，通过学习，提升悟性。比如，柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。孔子不是也都教他们，让他们都变成诸侯将相之才吗？
谢秋莲:
就不愤不启章问题，亦试答如下，亲们继续切磋。
1.如何让自己与求学者生起愤与悱？
愤悱的前提是求知欲、善法欲。有好奇心，知道学习的重要，具体到求学中则要懂得预习，独立思考、发现问题、提出问题，就教于高人。
2.如何让自己成为能启发别人的人？
要启发别人，首先自己得失高人，不仅有足够的内涵、还要懂得教学的善巧方便，根据求学者的不同根基，采用不同的方法来启发。
3.孔子启发学生的方式是什么？
孔子教学善用“导”，《礼记学记》说，“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。颜回赞叹老师说“夫子循循然善诱人”，根据学生不同的根基，因材施教，随缘使用摄法、折法等。孔子“善问”，也“善待问”。
4.什么是举一反三？
举一反三是老师举出一个面相，学生能类推出事情的其他面相。
5.此人不能举一反三，孔子就不教了吗？
学生不能举一反三，说明学生的根基尚不适应目前的教学进度或方法。孔子不会不教，只是改变方式，在学生现有的基础上改用其他的方法提升他。例子如郭老师所举。
许海燕:
第三个问题想补充下：孔子启发学生，应是无时不教无处不教。其日用平常无不是道，即使不说，一个动作一个细节亦是教，如其所称“天何言哉”。而领悟学成，则视学生根器了。所以，愤悱之后，中人以下亦可成为中人以上。
郑惠:
以下是否算孔子的启发教学方式？有托迹示现方式，比如宰予昼寝；有观机逗教方式，比如子贡欲去告朔之xi羊；有闲聊讲学，如仲尼居曾子侍，讲孝经；有明征暗喻，比如觚不觚，觚哉；对比方式：女与回孰愈，有因材施教方式：如不同人所问孝或政等不同的答案；等等
第九章
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
【白话解释】
孔子为丧家办事，或是邻居家有丧事，孔子在自家吃饭都不会吃饱，表示同情丧家所流露的哀戚之情。
【章旨】
言孔子助葬时的同情心，合礼又近人情。
第八章问题：
1、如何讓自己與求学者生起愤與悱？
2、 如何讓自己是一位能啓發别人的人？
3、孔子啓發学生的方式是什麼？
4、什麼是举一反三？
5、此人不能举一反三，孔子就真的不教了吗？
第九章白话解释及正音
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
【白话解释】
孔子为丧家办事，或是邻居家有丧事，孔子在自家吃饭都不会吃饱，表示同情丧家所流露的哀戚之情。
【章旨】
言孔子助葬时的同情心，合礼又近人情。
第十章
子于是日哭，则不歌。
【白话解释】
孔子那一天如果有吊亲友之丧，或者为其他哀痛之事而哭的话，那一天不但不奏乐，也不会唱歌。因为丧事办完了，主哀已尽，但心情未尽，余哀未尽，真情流露，是诚心，是直心。
【章旨】
言孔子吊丧之日，动之以礼，情发乎中。本章见圣人之心，即见圣人之仁。
第十一章
子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。子路曰：子行三军则谁与。子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。
【字词解释】
暴虎：徒手搏虎。
冯河：冯音píng，徒步渡河。
【白话解释】
孔子对颜渊说：大道能推展的出去就去实行，若没有机会藉由政治的力量推行大道，就把道收藏在身，能用则用，不能用就不用，能做到这样的，大概只有我们两个人吧。子路听完后，自审不如颜回，然自己勇于行动，且擅长军事，故问孔子说：老师你若是带领三军作战，要用谁帮忙指挥大军？孔子听到子路这么问，就答复子路领军之道说：不丈量自己的能力，就赤手空拳去打老虎，或不用舟船徒步过河，能办得到吗？若徒手去搏虎，或自己抱着一股勇气徒步过河，结果被老虎咬死了、被河水淹死了，竟然死而无悔，像这样的人，我不许可与他共事。必得帮我统帅三军的人，是遇到作战时，心理能诚惶诚恐地有惧敌之心，不莽撞大意，能考虑各种危难状况，并有周全对策，且能非常妥善的制定出作战计划，这样的人才可以。
总之，攸关人民的事，为政者须小心谨慎的面对，不可因个人的好恶，或一味流俗，或莽撞独断。对利益众人之事，要深入谋划，考虑各种可能的状况，将损害降到最低，若能办成真正利众之事，才是仁人君子。
【章旨】
孔子以处世合宜称许颜渊，以义理之勇晓喻子路。
第十二章
子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
【字词解释】
执鞭之士：手执皮鞭为王公贵人开道者，或解为守门之人。
【白话解释】
孔子说：富贵如果能以合乎道的方式求得，纵然作一个手执皮鞭为王公贵人开道者，或是执鞭守在市场门口，防范诈骗不实的行为，这两种执鞭的职务，虽然卑微，我也愿意去做。假如富贵不能以正道求得，就宁可放弃富贵，依从我喜好的正道。
【章旨】
此章言孔子修德好道，不谄求富贵也。
十三章
子之所慎：齐、战、疾。
【字词解释】
齐：zhāi，即斋戒。
【白话解释】
孔子办事一向谨慎，而对于“斋、战、疾”这三件事尤为谨慎。斋是就祭祀方面来讲，古人祭祀，心要特别清净，在祭祀前十日就要斋戒，内心不能有任何五欲六尘的欲念，并舍弃平时生活的享受，停止一切交际，饮食住处都要改变。且沐浴之后必穿上洁净的内衣，心里想着祭祀的对象。并改变平常居处之地，住在斋宫之中，且不饮食、不饮酒，也不茹荤。祭祀时诚心祭拜神明或祖先，如此谨慎斋戒祭祀，必得加被而受福。战是指作战要谨慎，两刃相交，性命在于俄顷之间，必须谨慎，才能克敌制胜。至于疾，是有了疾病要谨慎，不能乱投医，所谓医生没有三代的传承，不服其药，这是服药的谨慎。
【章旨】
此章记孔子所慎之行也，斋是指祸福关，战是存亡关、疾是生死关。
第十四章
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。
【字词解释】
韶：sháo，舜王的音乐。
【白话解释】
历史背景：此章的历史背景是鲁昭公二十五年，郈昭伯在斗鸡上输了季平子，恼羞成怒联合昭公攻打季氏，兵败后被杀，昭公出奔齐国，孔子从周朝回鲁的路上听到鲁君出奔，于是不愿意待在没有国君的国家，遂入齐国。
孔子在齐国听闻与学习表征舜王德业的韶乐，浑然忘我，荡气回肠，三个月都沉浸在韶乐的意境中，吃饭时连肉的美味都感觉不到。因而赞叹的说：想不到韶乐的创作，表征舜王的成就，意境如此之高，令人叹为观止。
【章旨】
此章孔子美韶乐也。
王鹏:有三个问题请教老师。
1. 是不是每个人听了邵乐都能荡气回肠，三月不知肉味呢？
2. 如何才能听懂音乐的境界和内涵呢？
3. 本章是否也是孔子在音乐上乐知者的一种表现呢？
第十五章
【经文】
冉有曰：夫子为卫君乎。子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷、叔齐何人也。曰：古之贤人也。曰：怨乎。曰：求仁而得仁，又何怨。出曰：夫子不为也。
【白话解释】
历史背景：本章历史背景是孔子周游列国第五次入卫国，当时的国君卫出公蒯（kuǎi）辄，是卫灵公的孙子。在此之前卫灵公之世子蒯聩，怨其母南子淫乱，涉嫌谋杀南子而未成功，出奔宋国，事在鲁定公十四年。至鲁哀公二年春，卫灵公过世，夫人南子称灵公遗命立公子郢，但郢不肯接受，建议传位给太孙辄。于是卫国人乃立蒯聩之子辄为君。
同年六月，晋国臣子赵鞅挟着与卫国的宿怨，帅师名义上是送蒯聩回国，实则藉此入侵，并进兵到戚这个地方，此处是卫国之邑。鲁哀公三年春，齐景公想要报复晋国昔日对齐无礼之怨，遣其臣国夏，与卫石曼姑联合，围困戚邑。以拒蒯聩归国。蒯聩出奔回国，及辄继位拒父，皆是受人挟制，而非批注所言之父子争国。
此时孔子与诸弟子正在卫国，颇受卫君蒯辄崇敬，且有意请孔子执政。冉有疑夫子有意助蒯辄，却不敢直接问老师，乃私自问子贡：夫子会帮助蒯辄吗？子贡亦不了解，遂入问孔子：伯夷叔齐是怎么样的人？这两个兄弟让国的高尚德行人人皆知，子贡哪里不懂，然子贡提问这两个人的言下之意是，夫子若不助卫君，应说伯夷、叔齐做的对。夫子若助卫君，应说伯夷、叔齐为非。孔子回答：伯夷、叔齐是古代让国的贤人。子贡又问：伯夷、叔齐初虽有让国之贤，而终于饿死，伯夷是否怨恨父亲，叔齐是否怨兄？子贡此问言下之意是，若夫子不助卫君，应回答没有怨恨。而孔子回答：伯夷、叔齐二人让国皆是求为仁，若伯夷违背父亲遗言而立为国君，将心不安。叔齐是弟，兄长已逃至他国，若自己立为国君，亦心感不安，于是与兄一起逃，他们都是在行孝悌之道，都在求仁道，虽然终于饿死，但得成于仁，又有何怨呢？可见孔子讲求相让，而非相争，这是仁政的根本，更是卫国百姓之福。子贡一听了然于心，乃退而告诉冉有说：夫子不会帮助蒯辄。
【章旨】
此章明孔子进退依仁。
大家好，时哉师资团队也在此提出问题与大家交流。
1、 假设伯夷、叔齐让后，国家没有国君或者不贤者继位，让国家大乱，这算不算求仁得仁？
2、 假设卫国国君父子互相让，使卫国没有国君，国家大乱，算不算求仁得仁？
3、 孔子为什么不讲便宜行事？不是无可无不可吗？ 在卫国先执政，创造一番气象，接下来看下一步要怎么走，不是很好吗？
学生王鹏试答昨日时哉团队提的的问题
1、 假设伯夷、叔齐让后，国家没有国君或者不贤者继位，让国家大乱，这算不算求仁得仁？
2、 假设卫国国君父子互相让，使卫国没有国君，国家大乱，算不算求仁得仁？
答：前两个问题都不能算求仁得仁，这种仁是似善而非的，都是有流弊的。如果是这样的话，是不是就是所谓的好仁不好学，其弊也愚呢?
3、 孔子为什么不讲便宜行事？不是无可无不可吗？ 在卫国先执政，创造一番气象，接下来看下一步要怎么走，不是很好吗？
答：因为卫灵公并没有指定继承人，而蒯辄又不是太子的身份，论语子路篇中说，名不正则言不顺，言不顺则事不成。孔子可以看到样做的走向和结果都是不好的，所以没法便宜行事的。
时哉时哉:
1 冉有所问紧紧是有疑惑吗？是否也说明他对当时卫国的政局看的不够清晰呢？
冉有对于孔子去留确实有疑惑，这才请子贡去问，本章可知他不清楚孔子的心意，但未必不清楚卫国的局势。
2 冉有为什么不直接自己去问老师，而让子贡去问？
当时孔子在卫国已经待了下来，而且拿卫国国君所给的俸禄。孔子拿俸禄却又观望不为政，所以大家会怀疑。冉有怕自己前去询问，问法不够善巧，也是碰一鼻子灰而已，所以请善于言语的子贡去问。
3 子贡去问为什么不问的直接点，还要绕个圈子，那样不是很累吗？此处要是换了子路会不会就问的比较直接？
有些事情无法直说，直说反而破坏了转圜的机会，或者有后遗症。子路“卫君待子而为政，子将奚先？”章，从某个角度来看，子路问得这么明白，不也是碰一鼻子灰？孔子的回答能懂者就能懂，不懂也没办法。
4 怨恨心有什么坏处？不怨有什么好处？
怨恨者自己常处不乐之中，心量狭小，难以亲近善知识，易遭恶缘。反之就是不怨的好处。
第十六
【经文】
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
【字词解释】
饭：fǎn，动词，吃的意思。
疏食：粗糙的饭食。
肱：gōng，胳膊，肩膀以下手腕以上的部分。
枕：zhèn，动词，当作枕头，头放其上。
【白话解释】
孔子说：我吃的是粗糙的饭，只喝水而无汤，睡觉时只能将手臂弯起来当枕头，虽然物质生活如此简单，然贫贱中自有乐趣，乐于贫穷并未影响学道。对于不应得的财富地位，他人虽感欣幸，我却视为天上的浮云，因为非己所有，与我无关，故无动于心。
【章旨】
此章记孔子乐道，而贱不义也。圣人之乐，不生于境，而生于心。
王鹏提问:
1 孔子这种乐的境界是与生俱来的还是后天学来的，还是与生俱来示现后天学来的？
2 孔子的乐和颜回的乐有什么不同吗？
3 这种乐的境界得到还会失去吗？
@王鹏以下回复与您交流
1 孔子这种乐的境界是与生俱来的还是后天学来的，还是与生俱来示现后天学来的？
有天生德，也有学而不厌，诲人不倦。
2 孔子的乐和颜回的乐有什么不同吗？
孔子是“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”颜渊是：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”您认为两者是否不同？其实还是有差异的。
3 这种乐的境界得到还会失去吗？
达到不惑的境界，对于形而上的道真有一定体悟的人，就不会失去。
郑惠:
老师早上好！就之前的问题，末学还是有疑问，请老师指点：孔子的乐和颜回的乐有什么不同吗？
孔子是“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”颜渊是：“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”您认为两者是否不同？其实还是有差异的。
差异在哪里呢？两人都通达形而上的道，乐在道中，对简朴的生活都能看空，这又有什么不一样呢？
3 这种乐的境界得到还会失去吗？
达到不惑的境界，对于形而上的道真有一定体悟的人，就不会失去。
对道有体悟，没有证量，还是回失去或者不持续追随的，不是吗？比如子贡。
另外大学之道在明明德在亲民，在止于至善。明了明德，还是要努力止于至善上，这是不是说，明德也会失去，跟这章是不是有点关联？
@郑惠 1.差别在于一个是"乐在其中"；一个是"不改其乐"。您反复玩味一下，读书千遍，其义自现，看看不同在哪边呢？
2.子贡於道是亿则屡中（不是对市场行情），是推比而知；颜淵是庶乎屡空，屡屡能够达到空灵的境界，是現量而知，现量而知者，必不退转，推比而知者则不一定，要看他智慧力是否足够。
@郑惠 推比而知者，例如看到烟，推比知到有火，因为没有亲眼看到火，所以他对有火这件事情，可能不是那么的肯定；现量而知者，就是亲眼看到火了，不是透过烟去推比，对于有火的肯定，是不会动摇的。火所比喻的是道，烟比喻的是各种现象。
这就是子贡跟颜淵的差别。
第一题您再玩味一下，跟大家分享您品读后的心得，或者晚点我们再来说说答案[愉快]
孔颜赐三人都对道体悟，境界不同，乐也不一样。孔子是天生德，乐是现量，一直乐在其中。颜回的乐是经比量后证现量而乐，所以不改其乐。颜回比量悟道，亿则屡中，又差一等，这也是至圣与复圣与贤人的差别的一个面向吧。
孔子和颜淵在见道的方法，见道的速度上会有差别，但所见的道是相同的。比喻上孔子见到的火，跟颜淵见到的火，不会不一样。
不改其乐，是颜淵对体悟道的快乐，不因贫困而改变；乐在其中，是即便在极为困苦的环境中，孔子都有快乐，樂就在这贫困当中，这种能耐，除了对形而上道的体悟之外，还需要在世间广造各种善事才有可能达到。
颜淵是心不随境转，孔子是以心转境。
@時哉時哉萧老师好，颜渊心不随境转是说只能坚守自己的道，而孔子以心转境是驾驭并能扭转其局面，是两个不同境界的道力吗?
是。颜淵在形而上体悟的快乐，不因贫困而改变；孔子除了有形而上的体悟，不受环境影响以外，还有能耐改变当前的环境，在贫困的环境中就有快乐，两人最大的差别是形而下的不同，需要广大的善行才能有这样的转变。
勉强举个佛家的例子，释迦牟尼佛在吃马麦的时候，味道是天厨妙供；阿罗汉弟子们，马麦就是马麦的味道，但是他们不会因此而退转对道的快樂。
第十七章
【经文】
子曰：加我数年，五、十以学易，可以无大过矣。
【白话解释】
孔子学习《易经》，即使到晚年仍孜孜不倦，并阐述了序卦传、彖传、系辞传、象传、说卦传、文言等。由于勤学易经，以致于把编书简的牛皮绳都弄断了三次。本章孔子还说：假若上天让我再多活几年岁数，或者五年或者十年，这样的话，我对易学的研究，能通达卦象及言辞所阐述之义理，如此就不会犯大的过失。因为《易经》之道，能审时局势、通达权变，不拘常格，且知宇宙人生吉凶祸福的真理，可以坚守做人的岗位，立身于正道。故通易学，可以无大过。
【章旨】
此章孔子言求《易经》之道理可获得的功效。
@蔡菲 这一句话是孔子晚年时所说，不是在五十岁前后，因为孔子四十岁已经不惑，能够通权达变，对易经必已有学习，古注中也有认为本章应该解为：“再加五年或者十年来学习易经，可以无大过。”雪庐老人也采这样的看法。
至于易经几岁才能读得通透，这没有一定，这与天生德及好学有关，特别是好学。颜渊四十一岁过世，已经有六十耳顺的证量；子夏传经学，他小孔子四十四岁，孔子过世时他也才二十九岁；曾子小孔子四十六岁，传承性与天道，他们都是年少英才、后生可畏的典范。
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