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先天观念的原则是错误的，观念都来自于印象，感觉印象和反省印象中都不包含能力和效能的概念，我们自然也无法发现和想象神会具有那样的能力。
给因果关系下的第一个定义是：一个对象先行且接近于另一个对象，这个对象与前后两个类似对象都处于类似的先行和接近关系中，这样构成的关系就是因果关系。第二个定义是一个对象先行、接近且与另一个对象结合，这个对象的观念作为原因可以决定心灵形成另一个对象的观念，这个对象的印象可以决定心灵形成另一个对象的较为生动的观念。我们称为原因和结果的对象都是处于接近关系和接续关系中的，一个例子是如此，若干个例子也是如此。
必然性只有一种，对精神的必然和物理的必然所做的区别是无任何根据的。对象的恒常结合和心灵的倾向是构成必然性的两个因素，否则就要归结为机会。
把想象发动起来进行思维时，即使对象不在我们面前，想象仍会继续，就像一艘船被发动起来以后，没有推动力也可以继续前进。同样的道理也可以用来解释我们对物体抱有的继续存在信念。对象呈现于我们感官前时，显得有一个一贯性；之后我们假设了对象继续存在，一贯性就会更大；我们继续观察下去，对象的一贯性达到最大。这就是我们所假设的对象的继续存在。
想象中有两个原则，一个原则是恒常的、普遍的和不可抗拒的，例如从因到果或者从果到因的推移，这个原则是我们思想和行动的基础。另一个原则是变化的、脆弱的和不规则的，这类原则不是必然的，也不是生活所必需的，人类可以避免这类原则。哲学信奉的是前一种原则，反对后一种原则。
我们把情感分为直接情感和间接情感两种。直接情感是指直接起源于苦、乐、善、恶的情感，它包括欲望、厌恶、喜悦、悲伤、希望、恐惧、绝望、安心。间接情感是指由同样原则发生，但要与其他性质相结合的情感，它包括骄傲、谦卑、爱、恨、妒忌、怜悯、恶意、慷慨、野心、虚荣以及它们附属的情感。
在考察了全部原因和关系的本性之后，我发现是关系原则产生了骄傲，凡是能够引起快乐感觉且与自我相关的事物都可以激起骄傲的情感。谦卑也是如此，引起的感觉虽然不同，谦卑引起不快的感觉，但是与自我的关系不变。在观念关系和印象关系的双重作用下，由一种情绪向另一种情绪推移。总之，印象和观念可以引起与之相关的印象和观念；印象和观念的双重作用可以使情感的推移更加方便，由一种性质和一个主体组成的原因在这种情况下最终产生了情感。
健康虽然是最令人愉快的东西，疾病虽然是最令人痛苦的东西，但大部分情况下，人们不会因为拥有健康而感到骄傲，也不会因患上疾病而耻辱。因为骄傲和谦卑的产生有五个限制条件，这里体现了第二个和第四个限制。我们没有自己所特有的东西就不能产生骄傲和谦卑；情感必须是恒久的，且能与“自我”的存在时期成某种比例。
