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鲁迅在《秋夜》里写到：“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树”。为何不直接写两株都是枣树？有的言说，错句；有的言说，以一株给予企盼，而另一株仍为枣树，可见孤寂凄凉；也有的言说，虽同为枣树，但时间的长流里任何一秒，甚至重回，都不是同一事物，所以体现了哲学的范畴；也有言说，其实鲁迅压根就没想这么多，只是凭着感觉生出了这句话，徒增了后人的猜想。
作品与作者的关系就是如此：作者只负责创作，当作品投向阅读者，阅读者便自发产生语境联想、语意再造。而好的作品，即是超越作者创造的初衷，生发出多重蕴意的可能，犹如中国国画中“留白”的妙义。
但若任由联想无止尽生发，或搬出既定框架强行套用得出阅读体验结论，终究又离“真理”远了。
被伏尔甘撞见的维纳斯与战神
以文字、故事、文献等进行知觉猜想假设，虽同样可寻着宗教、道德、婚姻等古典主义主题的蛛丝马迹，但这种寻着总让人觉着以偏慨全——说不通的，讲不明的细枝末节就一概视而不见。
天使报喜
阿拉斯在《蜗牛的目光》中又以一只在《天使报喜》画框边缘的蜗牛，再一次点醒看画者：蜗牛的视力很弱，只凭借触角感受温度合湿度，而我们则如失去视觉功能的蜗牛，只依靠后天所习得的知识辨别外物，却让天生所得的眼睛对已然所见的东西视而不见，更让等待可见的东西无处可来。
若看画者、析画着能参透这一点，以眼所见，必茅塞顿开，迎着惊讶，看着“不可见之物显身于人类视野之中”，天父、白鸽就向你而来。（画中蜗牛的与天使报喜之手连线的天空之处）
