陈凯歌导演的悬疑奇幻电影《猫妖传》，于2017年岁末上映。当然，奇幻只是表达手法而已，狗血的剧情我们也不吹毛求疵了（若非要揪着历史年线，杨玉环死于公元756年，白居易生于772年。片中故事发生在杨死后30年，即公元786年，此时白居易才14岁，我们空海大师那时才12岁……），因为孟老夫子曾教育我们“不以文害辞，不以辞害志”，文以载道，影以传情，吃瓜吃瓤，主要看其表达的思想，得其意而忘其形就好。
不过，一部作品经过多人之手，编剧有编剧要表达的，导演有导演要呈现的，观众有观众触景生情强烈共鸣的，三者未必一致，或者说必不一致。如园丁种树，为绿化环境；伐木工砍树，为养家糊口；建筑工买树，为盖房子；造纸厂买木头，为生存纸张。一物百用，不能说谁谁谁是对的，谁谁谁就是错的。
以笔者浅见，《妖猫传》至少有以下九点值得品味：
一、妖从人兴
既是叫《妖猫传》，妖从何来？表面来看，御猫为妖，白龙附体；深层次看，所有人皆是妖。
何以言之？如新盖的公共厕所，干净清洁，并无异味；后来慢慢变得污秽不堪。是谁造成的？是使用它的人造成的。故知，公厕的污秽只是表象，实质是所有人皆污秽。
白龙成妖，是所有人逼迫所致，等于是所有人心里的妖气全部集中到了白龙的身上，故显现成妖。
影视剧中是以一种直观的形象把人心里的妖气给展现出来了，而在现实中，矛盾还未发展至艺术中如此激烈时，那些妖气也在，即贪婪、嗔怒、愚痴、骄慢、怀疑等等，如剧中蛊毒虫。
二、蛊毒之虫
剧中，玉莲、白龙等人皆中蛊，治疗方法是需带血的生肉来，即为满足自己的贪嗔痴毒虫，不惜残害其他众生的性命。现实生活中也是如此，杀鸡鸭，宰牛羊，饮其血，吃其肉，取熊胆，断象牙，穿貂皮，戴狐狸，触目皆是。如《无量寿经》中云“诸天人民、蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬。”理直气壮地认为非如此则不能活己命；然而，怀如此毒心，未害他时，已先自害，如空海所说“这种虫在人体内发出剧毒”，其结果就是白居易所说“这么美的身体，怎么一烂跟花儿一样败了”。可知心若不烂，身岂烂哉！
三、身体非我
丹龙把白龙的人身，完好地保存了下来。白龙悲泪叹恨“我不是那个身体已经很久了”，空海道“她（杨玉环）不是那个身体也已经很久了”。
体有本体与载体的不同。肉身仅仅是生命的载体，而非生命的本体。若肉身即生命本体，则肉身死了，生命也就消失了。怎么还能附体于猫呢？现世生活中附体的例子也屡见不鲜。故知所谓“生死”，不过如换乘火车一般，下了这列车，上了那列车。
那么，生命的本体究竟是什么？禅宗经常问“父母生前本来面目？”把这点搞明白了，你就开悟了——变成一个开悟的凡夫。然后眼睁睁地看着自己被业力的巨浪所吞没，如海上的妇人。
四、鸡汤幻术
空海乘船来大唐，海上惊涛骇浪，摧人心魄；同船的一位妇人，用心地照顾着怀里的婴儿，说“孩子睡熟了，我就很安心”。
这是很能迷惑人的一类鸡汤：
身处险境，随时可能丧命，没有任何解决办法却自我感觉安心，连生命最起码的求生本能都麻木了。与孔子说的“朝闻道，夕死可矣”不同，妇人是没有道，她只有孩子，而孩子是谁？是她身上掉下来的肉，是她自己创造的，那么也就是说她只拥有自己；而只拥有自己其实也就是什么都没有。一个什么都没有的人，竟然在生死关头还陶醉在自己的世界中，自我感觉良好！不得不说，这也是一种幻术。
五、真真假假
对于幻术，白鹤少年说：“一切都是也有也无，真真假假”。
“也有也无”便统统都是假的，若“有”是真，又怎么可能变“无”呢？若能变“无”，又岂能称“有”呢？“无”亦如是。所以，“真真假假”不是说有真有假，半真半假，而是统皆是假。这是偏义复词，如“好歹”，在“你这人怎么不识好歹？”意思是“好”非“歹”；在“你要是有个好歹，留下我们孤儿寡母可怎么活呀”意思是“歹”而非“好”。
“真真假假”在幻术，全部都是假的，没有真的。
有人可能会反驳，剧中丹龙明明说“幻术里也有真相”，哈哈，那我们就继续聊聊
六、幻术真相
丹龙的话要从另外一个角度理解：
在剧中，白龙借助幻术透露杨贵妃之死的真相，如指月之指，月是真的，然指是假的月；又，能幻的是真，所幻的皆是假，如能扮演的黄轩是真，但所扮演的白居易是假。
阿部在日记里说：“玄宗是最大的幻术师。”其实，大还是小，在于其影响面波及范围。佛说诸法实相，无我我所；而我们每个人都令自己和整个世界相信自我是一个真实存在的我，这才是最大的幻术。此幻术中，我，及我所有的一切，统统是假，没有真的；只有佛性涅槃常住，在凡不减，在圣不增，此乃真实。
七、李、白诗歌
李白的诗，“云想衣裳花想容”，毫无疑问是假的。何以言之？理由很简单，因为你是人，物种就决定了你美的极限，如人类的奔跑速度，再快也就那么快而已，说“风一样的男子”，那都是夸张，是不可能存在的，除非重新投胎，换个物种。
白居易的《长恨歌》也是假的，抛开影片来说也是假的。还是因为物种是人，不可能达到那个境界。
不过，这并不妨其作为一种艺术的存在。艺术嘛，本来就是夸张、定格，就像金矿炼金，生活中没有单质金，都是混杂的金矿石，但是通过人类的加工陶冶提纯，还是可以接近纯金的。艺术也是如此，把人性中微小的善恶极端放大化，这样才能给人以冲击，帮助人辨别人生方向。
其实，大家都明白人无完人，只不过，有些东西已经成为一种文化符号了，如《长恨歌》《梁祝》《牛郎织女》的爱情就是凄美动人，岳武穆的形象就是精忠报国，不管历史上真实的岳飞究竟是什么样的，至少在后人的印象中，你就是这样一个标杆了。众人并不需要你真的就是这个样子，只是借你的名字，来表达他要表达的东西。
八、演员阵容
也有的观众是某明星的铁粉，我才不管电影拍的咋样呢，只要是陈凯歌导演的作品，或者只要黄轩或某某某演的影视剧，我就喜欢看。所以，这种爱乌及屋、买椟还珠的情况也有不少。他到哪我跟到哪，哪怕他下地狱，我也跟着去。其实不用跟着，本来也就是殊途同归，如果——不往生极乐的话。
九、极乐之乐
以上讲了这么多虚假不实的东西，最后要讲讲真实不虚的干货了。
剧中，唐明皇给杨贵妃摆的宴席叫“极乐之宴”，并在宴席上挥毫四个大字“极乐之乐”。这透露出历史上当时的唐朝，佛教净土法门的兴盛。
早在武则天时期，有一个叫善导的高僧，即注疏《观无量寿经》，开创佛教有名的八大宗派之净土宗，于长安城教化三年，满城断肉，达到“家家弥陀佛，户户观世音”的盛况。证悟念佛三昧，往生西方极乐世界的人数不胜数。一句阿弥陀佛成为整个佛教的代名词，直至今日。善导和尚因此卓越的教化能力，被后世公认为阿弥陀佛化身。
对此，李白也有一首《净土咏》，赞叹极乐庄严，流露一心愿往。
向西日落处，遥瞻大悲颜。
目净四海水，身光紫金山。
勤念必往生，是故称极乐。
蛛网珍宝树，天花散香阁。
图画了在眼，愿托彼道场。
以此功德海，冥佑为津梁。
八十亿劫罪，如风扫轻霜。
庶观无量寿，常睹玉毫光。
李白在诗中描述阿弥陀佛佛身庄严微妙，“目净四海水，身光紫金山”，说佛的眼睛绀蓝广大，如四大海水，身上光明如紫磨真金山一般；赞叹极乐世界的清净庄严，“蛛网珍宝树，天花散香阁”，极乐世界到处是像蜘蛛网一样的宝网，放光弥覆，七宝行树交杂其间，随时有奇妙的曼陀罗花从天而降，落在宝楼宝阁之上；赞叹阿弥陀佛的慈悲救度，“八十亿劫罪，如风扫轻霜”，众生久远劫的生死之罪，只要称名念佛，乘佛愿力，就如大风扫轻霜一般，自然消散无余，这一句读来真是让人觉得痛快酣畅，把净土法门弥陀救度表现得淋漓尽致。故而，“勤念必往生，是故称极乐”，只要一向专念弥陀名号，就必定往生极乐世界。诗人由此表达自己往生西方极乐世界的意愿，“愿托彼道场”，希望自己托生到彼极乐世界。那么，靠什么去往生呢？就靠阿弥陀佛的大慈悲、功德海，所以说“以此功德海，冥佑为津梁”。李白最后说，我要常亲常近阿弥陀佛，常观常看阿弥陀佛，常在弥陀的光中，永不分离：“庶观无量寿，长愿玉毫光”。
诗中，“勤念必往生，是故称极乐”一句，犹显善导大师净土思想的精髓。“勤念必往生”，很多佛门大德都不敢这样讲；李白，作为一个文人却说得如此肯定，确凿不移，这不得不说是时代使然，善导大师的教化使然。
然而，当时的日本却并不了解净土法门，直到善导大师之后四百年，日本的法然上人开创日本净土宗，净土信仰才慢慢在日本弥漫开来。所以影片中空海来唐，一心求密，乃先不知净土耳。
剧中唐明皇大概以为如此五欲之乐，堪比极乐。现如今一般人对极乐也不了解，以为好吃好喝好享受大概就是佛教所说的极乐世界吧？事实并非如此。
极乐之乐乃超越生死轮回，回归真如法性之涅槃大乐，不生不灭，不垢不净，不增不减。当然，此亦是抽象的文词，听来一片茫然，常人难以了知，不能谛信。
有兴趣者可翻阅《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，以及善导大师五部九卷，皆有详细介绍。
不过，无论知与不知，知多知少，有无皈依，但只称念“南无阿弥陀佛”，人人皆可得生极乐净土，亲自感受什么是真正的“极乐之乐”！
