昨天我们学习的是好多美好的、值得让我们去追求的东西，孔子还讲到：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”“如”字用的好，祭如在，祭神如神在。
心诚则灵，至诚无息。心在，神就在。神在何处？就在自己的心中。何者为神？自己就是神。祭神，看似在向神灵祈请，其实是在祈请自己的心神，如此才有心神相通，才会如有神助。
但是，若是“吾不与祭”，人都不在，神从何来？即便是神来了，可是“我不在”，神又与谁相会？自然是“如不祭”。所以看来在上课、工作、生活这些事情上，真的是不能走神。
继承与发展
3.14 子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
郁郁：形容事物盛美、繁多。此指富有文采。
本章是孔子对周代文化的整体认识。孔子认为夏、商、周三代文化是损益发展的，周代礼乐文明是在夏、商基础上有所借鉴，有所损益，发展而成，是继承和发展的结果。
不只是周代的文化和文明，在我们现实的生活中，要想在任何一个领域有所成就，有所建树，都需要投入进去，无不是继承和发展的结果。因为周代的礼是继承和发展的结果，所以“郁郁乎文哉”是它典型的特征。
郁郁，美盛的样子。只有光辉灿烂、美盛的样子，我们才愿意去靠近它。孔子的选择是“吾从周”，吾从今朝，我追崇当下的文化。时至今日，我们学习礼制，应该遵从谁呢？
今日之文明，今日之礼亦是多代文明、中西文化损益的成果，中西合璧，古今交融，亦是郁郁乎文哉！尊重国际通用礼仪规范，尊重多元文化，尊重东西方文明，吾从今朝！
礼乐文明就像生命一样永恒，没有尽头，永不止息。孔子在几千年以前就在讲，好像所有的道理都被前人讲尽了，但是一切又都在等待着从头说起……
一切的一切都在等待着我们从头说起.能够将我们中华文明之郁郁乎文哉讲清楚，将文脉可以完整的传承下去，这是我们当代人，是你我应该承担的使命。我们会为这样的使命奋斗不已。
真知真懂
3.15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎！入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
太庙：古代开国之君称太祖，太祖之庙称太庙，此指鲁国周公之庙。
鄹人：指孔子父亲叔梁纥，曾为鄹邑大夫，古常称某邑大夫为“某人”。鄹：春秋时鲁国地名，在今山东曲阜东南。
孔子进了周公庙，每件事都发问。有人便说：“谁说叔梁纥的儿子懂的礼呢！进了太庙，每件事都要向别人请教。孔子听到这话后，说：“这正是礼啊！”孔子讲了它本质的道理。
“孰谓鄹人之子知礼乎”，这句话有一个隐含的信息，就是：孔子在那个时候已经以博学和知礼而非常有名了。一个人有名了，别人才会不服气，当有人开始对你有点不服气的时候，恭喜你呀，这说明你可能有一点名气了。
经典只是对真理的表达，我们懂也好不懂也好，那个人明白也好不明白也好，从来都不影响古圣先哲将真理讲清楚。真理就是真正的理，就是“入太庙，每事问”。
博学从不知，进而“每事问”开始。真正的智慧是“知之为知之，不知为不知，是知也”。孔子就是郁郁乎文哉，是日月光华弘于一人。夫子怎么成了这样一个人？就从“入太庙，每事问”开始。
看一个人自由自在，纵横百河，对于学问的舒展，源于最扎实的基本功。而这种扎实的基本功的表现，就是将这种种的美德能够承载到自己的身上。古人会用霞飞云舞形容飞翔的自在，你在自己的学问上、工作上有这样的感觉吗？
宋代陈宓写过这样一首诗：“小阁本非宽，宇宙在其内”，我之所能够霞飞云舞，是因为宇宙在其内；“心与太初邻”，不要看我的房子不够大，可是我的心足够大，而且很有后劲。
有的人事情做着做着就消失了，而有的人不一样，你觉得每事问，好像没有什么的样子，但由于他和太初做邻居，所以就“不假飞霞佩”，不需要向仙女借美丽的彩带，自己的心里就有条条彩带。
这种霞飞云舞飞翔的自在，来自于扎实的基本功。就在每一个黎明，每个晚上，每一天，每一个片刻，时间沉淀价值，成长来自积累，唯有日积月累，会变成越来越有智慧的。
不知，求之，是真得知；不懂而问礼，是真得懂。就是因为孔子懂礼，因为他“入太庙，每事问”，才可搞清本末，认知本源，在此基础上正本清源，进而疏通知远，知古博今。
搞清本末，认知本源，对于当下我们文化的传承传播特别重要。当下有一些机构谈传统文化就色变，甚至对传统文化有一些片面的认知。出现这种现象，正是因为很多顶着传统文化名头的人，在传播上就出现了偏差。
认识礼的本质
3.16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
本章孔子要讲一讲古之道中对“射”的认知。孔子说：“射箭不以射穿箭靶为目的，人们发力有不同的等级，这才是古代的射礼之道。”
子曰：“志于道，据于道，依于仁，游于艺。”任何一项“游于艺”，唯有“志于道”，这个艺才有意义。人和人天生不一样，比谁更有力量，谁个头更高，本身就是一件不公平的事情。
我们要在公平的事情上立足，可以比一比谁比较有礼貌，谁更努力。如果有了一个更有礼貌、更全力以赴、更努力在前面，是败了也胜。任何一件事情上，如果我更有礼，更全力以赴，即便失败了，我也是胜利的。
“花落春仍在”，花开的时候是春天，可如果心中有一个春天，即便外面的花衰落了，心中的春天也还在，这是自然之道。如果全力以赴了，虽败犹荣，这是人间之道。
人间的道，自然的道，归根结底是一个道，所以我们的文化追求天人合一。在个头、力量这些不能改变的事情上，就让它出局，不要浪费很多的精力；在我们能够改变的事情上加油，全力以赴。只有全力以赴的人，才能在自己的心中种下春天，才能真正的体会“花落春仍在”。
3.17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
告朔：每年秋冬之交，周天子把第二年的历书颁发给诸侯，内容包括有无闰月，每月朔日是哪一天等，称为“颁朔”。诸侯则接受历书，藏于祖庙。每逢初一，要杀一只羊，祭于祖庙，称“告朔”,然后回朝听政，称“示朔”或“听朔”。在孔子看来，“告朔”是周代的礼，实际象征着周王朝的权威，因而必须爱护、维护此礼。朔，阴历每月初一。
饩羊：祭祀用的活羊。
我们是农业大国，所以颁布历书是非常重要的事。诸侯接受了历书后还要“告朔”，说明自己接受到了。不仅是接受到了，还要继续往下传，要向老百姓颁发，在这样的仪式上杀一只活羊来祭祀。
子贡认为这样太麻烦了，不如省下那只羊，但是孔子说：你心疼那个羊，但我更在意的是那个礼。这个时候大家会不会觉得孔子有些迂腐？心里装着这件事情就行了，为什么还要用一定的形式去表达它呢？
皮之不存，毛将焉附？如果基本的形式都没有了，用什么去承载？再者，小过不慎，终酿大祸，乃至亡家败国。今天觉得祭祀时杀头羊太麻烦了，把这头羊去了，明天会不会觉得祭祀这件事情太麻烦了，把祭祀也去了？有没有这种可能性？
小过不慎，终酿大祸，乃至亡家败国，很多的灾祸并非突然发生。今天忘写工作计划了，忘记背单词了，没什么，每一天都没什么，但到最后就会发现，这样一个人终究是没什么。
沦陷是很容易的，不要让自己陷入沦陷区，不要轻易沦陷，不要在所谓的小过上轻易地原谅自己。
向上仰望，不切断和我们祖先的联系。
向下扎根，不切断和一方水土的联系。
