【原文】

　　2·3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”

　　【注释】

　　(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

　　(2)齐：整齐、约束。

　　(3)免：避免、躲避。

　　(4)耻：羞耻之心。

　　(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

　　【译文】

　　孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

　　【评析】

　　在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

这是孔老夫子告诉我们说：“引导老百姓有两种不同的方式。”我们先来学习这一段，首先我们要知道什么叫“道”？“道之以政”的道到底是什么意思？就是引导或者是领导的意思。对谁来引导呢？引导谁呢？当然就是指老百姓或者你周围的人，或者你的晚辈都可以。你拿什么来引导他们呢？用政，政是什么呢？就是指一些法律、制度、规章。道之以政的意思就是说，你引导了老百姓，就用一些法律、规章、制度来规范他们来约束他们。万一老百姓做不到怎么办呢？就“齐之以刑”，就违反了以后做不到了以后，就给予他刑罚。所谓这里的刑，也是在法制的制度之下所订立的一个人民该遵守的法则。这个东西不是每一个人都乐意去做的，可是你会拿这个刑法来处罚那些做不到的人。人们因为怕被处罚，他就会不去做这些坏事，但是不是心甘情愿的。所以他不会去做错事，他也不会去犯罪，他也不会去触犯法律，他都会尽量避开不去违背他。看起来是规规矩矩的，其实是做给人们看的，是怕法律而做的。内心当中觉得这些东西对他都无关痛痒，他根本不在乎，不觉得他自己要改变，自己要净化自己，他不会。这样子的状况会得到一个怎样的效应呢？就是这里讲的“民免而无耻”。因为他不是发自内心的觉得这些是好，他觉得只是怕被处罚的，所以他不会觉得做违法的事是不对的，这样子我们是没有办法引发他内心的惭愧与羞耻的。

      相反的另外一种方法是什么呢？“道之以德”。以德行来引导老百姓，来教育老百姓，用自己内心的、以德行来引导老百姓。行为上会有一个准则来规范他、来帮助他、来指导他，那个就是礼的部分。所以这个礼是基于内心的仁而来的，仁爱的仁。人跟人之间如果互相扶持、互相帮忙，就是内心的仁。所以礼是基于仁而来的，跟刚刚的那个刑法是基于外在的法制制度而来规范的是不一样的。能够依着仁，而且遵守这个礼节而做的这些老百姓，他们是在自己的内心当中，觉得做一个人基本的操守就应该这样。所以别人没叫他做他也心甘情愿，因为他觉得这是他作为一个人的本份，应该基本的操守，所以那是一种内心的觉醒，我应该这样子去做。刚刚讲的怕刑法的那个部分，是指外面环境逼着他要这样子做，这是两者根本的差别：一个是发自内心的觉醒，一个是外面的法规、法制叫他一定要这样子做，他是被逼的，他不是从内心发出来的，“齐之以礼”跟“齐之以刑”最大的差别就是这样。“道之以德”跟“道之以政”也是，一个是外表的，一个是内在的、里面的，不是从是非对立来看的，而是从彼此是相互提携、相互扶持的关系来看的。大家就能够很清楚的看到，这两个的方法到底它们最大的差别是什么？

      我再次把刚刚从文字字面上的解释来作一个说明。第一个你要首先知道什么叫做“道之以政”的“道”是什么意思？“政”是指什么？“刑”是指什么？“民免”的形象又是什么？“无耻”的形象是什么？“道之以德”，“德”是指什么？这个我们在上一次讲过“德者得也”，是在你面对每个境界的时候，你如理如法地去实践以后，内心有所得、有所感受的那一种情操就是德。“齐之以礼”，什么叫做礼？这个礼跟上面的“齐之以刑”的刑到底有什么不同？“有耻且格”跟“民免而无耻”，一个是发自内心的一种惭愧的心，当你引导人们用“道之以德，齐之以礼”的方法的时候，他整个内心是被你感动的，他的心是被启发出来的，他的那种良知、良能是被感知而出来的。就像我们上一次上课的时候，在讲第二章的时候，说“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”《诗经》里面所有讲的东西，他主要是至真、至纯、至善、至美的东西。去读《诗经》或者以《诗经》来教育别人的时候，我们说诗教温柔敦厚，就慢慢慢慢地会因为他的那一份真诚的真，学诗最主要就是学这个真字。他整个言行、思想都是非常的率真，他一点虚伪都没有，毫无虚伪的真情流露在他的诗经里面，学这个很容易被感动。所以《诗经》的教育，我们上次讲非常的重要，它都是一种真情流露的一些作品。所以在这边“有耻”，如果是你用这一份真情去教育、引导百姓的时候，他们就会发自内心的感到羞愧。也许现在做不到，可是他会不断不断地告诉自己，我怎么还没做到？我怎么还没做到？我要怎么办才可以做到？所以在生命的旅程之中，他是不断地在他的生命里不断地跨越，甚至于不断地改过、迁善。他会有耻而且会想到有羞耻心，而且会努力去做到，而且真的能够做到。这样子的话，他自然而然对整个凝聚力、整个向心力，对国家、对君主、对长辈的向心力就非常地强。

      我们把这整个从字面上、还有整个心的形象里面去了解以后，大家就会想一下，我到底要哪一个方式来引导我周围的人呢？各位有没有想到，你愿意学习哪一种？我想聪明的你，都一定想要第二种“道之以德，齐之以礼，有耻且格”的这个部分。可是这个不是那么容易的，因为我们的习惯是不容易改的，但是你一定先从见解上去改起。所以我们的老师每一次讲到《论语》的时候，他就会讲说，他越学而且学了以后又去用在生活上，他就觉得《论语》的美，真是美不可言！不过这种《论语》的美，事实上真的是要先去背它、熟悉它，然后把它当成像诗、词一样的经常的去“优游涵泳”其中。就是自己去把全心的投入它的境界里去思考，在生活当中去用、去体会，这样子我们就会过一个不一样的品质的生活，而且也会有不一样的人际关系来互动。

      我们上一次有讲到一个特别重要的概念，我蛮想说在这一次又提出来跟大家共勉——就是不管你在哪个位置，你都是为政以德。人跟人之间很重要的就是那个位置相互的安立很重要，如果做好了这个以后，我们上一次讲过，就大家可以过一个没有抱怨、没有争吵，互相的提携、互相的安慰，这样子的一个美好的生命。我想说这个部分就讲到这里。

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