【原文】
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰，“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！”
【注释】
(1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人
(2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。
【译文】
达巷党的一个人说：“真是伟大啊，孔子！如此博学多才，以至无法用某方面的专长来称颂他。”
孔子听到了，对他的弟子说：“我要专攻哪一方面呢？驾车？射箭？我还是专攻驾车吧！”
这个达巷党人对孔子怎么称赞呢？
叫“大哉孔子！博学而无所成名。”
这个“大”，我们可以把它理解成伟大。
这个“大”在前面的《泰伯篇》里面第十九章，孔子称赞尧这个圣君，就有“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”
所以达巷党人用伟大这个“大”来称赞孔子，可见他对孔子那种道全德备是有一些理解跟体会的。
在孟子的书里面对于“大”有一个很好的形容，孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。”
也就说在一个德行学习的过程中，能够一种充实饱满的一种德行的内涵，散发出一种德行的光辉，这个就叫做“大”。
可见达巷党人对于孔子这种德行的光辉，是有一些领略跟体会的，所以他用“大哉”来称赞孔子。
“博学而无所成名”，就是达巷党人对于孔子的这个伟大，是从无所不知、融会贯通的博学角度去把握的。
子贡曾经说孔夫子是“多学而识之”，也是从博学这个角度来理解孔子。
孔子以知礼闻名，也非常的博学，在很多经书、经典里面有这些记载。
可是孔子对于子贡这样的理解却说不是的，他说：“吾道一以贯之。”所以从博学的角度来理解孔子，其实不是那么样的一个精准。
“无所成名”就是没有成就一个专业的名声。
《泰伯篇》里面，孔子称赞泰伯叫“民无得而称焉”，或者称赞尧叫“民无能名焉”，也就对圣人这样子一个道全德备、充满德行光辉的人，我们很难用一个专门的特殊技艺去优选他，或者去称赞他，这个其实也非常非常符顺孔子所说的“君子不器”。
君子其实广学多闻，很难在一个专业上，只是专注在一个专业上成就。
所以达巷党人对孔子的称赞，其实有真切的感受，可是也有一些不是非常到位以及深刻的理解，所以他会从博学、从无所成名来理解孔子的伟大。
达巷党人也不全然能够把握孔子德行的内涵和人格的一种高巍、一种伟大。那孔子听到这样的称赞，对他的弟子讲，说：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”孔子没有回应他那个伟大的称赞，而是回应“无所成名”这一件事情。也就是说，我要在哪一个专业上努力呢？是驾车呢？还是射箭呢？那我们知道，“御”跟“射”都是“六艺”之一，“礼、乐、射、御、书、数”，“六艺”之一。那“驾车”跟“射箭”，“射箭”是一种君子之争的一种教养，“乡射礼”，乡俚之间，教导弟子，一种人至于互动、教养的一个学习。那驾车呢，为人仆役，纯粹为人服务。所以孔子说：“那我要以一艺成名的话，那我就学习驾车。”
孔子面对弟子这样说，或者面对别人称赞这样回应，：一个就是孔子的一个谦虚，对别人的称赞其实是很谦卑的；第二个就是，孔子对成就专业的美名，选择的一个最为卑下的，为别人服务的驾车。可以看到孔子在学习的时候，他的学习起点是从眼前的小事，从最基础的东西开始学。那驾车呢，也可以引申成驾驭自己的心，让自己的心驾驭，那这也是德行学习的非常非常重要的一个内涵。所以孔子这个回答呢，其实是非常耐人寻味的，一方面表现他非常的谦卑之德，谦虚之德；一方面呢也教导弟子在学习的过程中呢，要能够从脚下，从最低处，慢慢慢慢地学上去。
