《周易》浅窥107：大过卦·“大过人”之人的价值

《周易》浅窥107：大过卦·“大过人”之人的价值

《周易·序卦传》讲“不养则不可动，故受之以大过。”这话翻译成大白话叫“吃饱了撑的”，现实中，我们吃饱饭了，总要找点事情做。这些找来做的事情，多数都是有违于常情、常理、常道的。代表颐养的颐卦之后，定然是有过之时——过闲后的“无事生非”。

反过来讲，如果不能得到较好的颐养，便不可能发生大的变动，也不可能有无事生非的“大过”卦。

就阴阳爻的构成而言，大过卦四阳爻居中，属于四阳过盛，这是过盛之“过”。再加上大过卦排在颐卦之后，天然处在过时之“过”。孔子讲“过而不改，是谓过矣”，大过卦有四阳过盛之过，又处过时之“过”，合而言之，是过上加过，所以作易者名之谓“大过”。

简而言之，大过卦之过，一是过盛之“过”，二是过时之“过”。过盛也好，过时也罢，似乎都是无心之过。《聊斋志异·陆判》中，有一副出名的对联，叫“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”。“大过”卦之过，大抵属于“无心为恶”的范畴。

无心为恶的“大过”，一定要靠有心、用心来调适。

大过卦卦辞讲：“大过，栋桡”——大过卦，大厦栋梁出现弯曲，这显然是“大厦将倾”的前兆。后面的卦辞反而讲“利有攸往，亨”，这是为什么呢？

“大厦将倾”是大过人之事，所谓非常之事，必待非常之人，成就于非常之时。唯有大过人之人，以大过人之手段，才能力挽大厦之将倾，以救大过人之事。

大过卦有二德，分别是所行亨通之“亨”和取利合义之“利”，只不过这个“利”是有条件的，那便是“利有攸往”——主动挺身而出，奋而有所前往，才能取利合义。

很显然，大过卦的“利有攸往”是作易者对于见义勇为、挺身而出者的“奖励”。

这个世界，太需要有人在“大厦将倾”的危难时刻，挺身而出，站出来力挽大厦之将倾了。真正能挺身而出的，定然是很man的英雄。这英雄定然有“大过人”之处，才算得上大过人之人。

（一）原文

大过，栋桡，利有攸往，亨。

初六，藉用白茅，无咎。

九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

九三，桡栋，凶。

九四，栋隆，吉。有它，吝。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

上六，过涉灭顶，凶，无咎。

（二）白话试译

大过卦，栋梁出现弯曲，主动前往行动则取利合义，所行亨通。

初六爻，祭祀时在祭品下铺上洁净柔软的白茅，行事足够恭敬谨慎，不会有咎害。

九二爻，枯萎的杨树重新长出嫩芽，年迈的男子娶到年轻的妻子，没有任何不利。

九三爻，房屋的大梁向下严重弯曲，有凶患。

九四爻，栋梁丰隆，有吉庆；但如果生出旁骛，如被蛀虫侵蚀，就会留下悔吝遗憾。

九五爻，枯萎的杨树勉强开出花来，年迈的老妇人配了年轻的丈夫，没有咎害也不值得称道。

上六爻，徒步涉水时被大水淹没头顶，看似是必死的凶险结局，最终却没有太大的咎害。

（三）浅窥

纵观大过卦六爻，初爻和上爻为柔弱的阴爻，中间四爻为刚健的阳爻。四阳过盛，有过盛之“过”。在大过卦中，也只有这个中强之“过”能扶起本末之弱。这个过程，恰如孔子所讲的“过而能改，善莫大焉”。

也就是说，大过卦通过自身的阴阳、强弱互补，实现了“过而能改”的逻辑自洽。正因为如此，卦辞中才会有“利有攸往，亨”的断语。

同颐卦一样，大过卦的上下卦之间，也互为镜像——以三爻、四爻之间的空间为对称轴，形成一个标准的轴对称图形。

初爻承刚，过于谨慎，所以有“藉用白茅”的安泰。与之相对称的上六，乘刚以至于过于“有为”，不免有过涉灭顶之凶。

二爻和五爻互为镜像，爻辞皆以枯萎的杨树为比。九二枯树生出新芽，一如老夫得娶少妻，是吉无不利的。九五则为枯树开新花，恰如老妇得少夫，名为“无咎无誉”，实则“亦可丑也”。

三爻和四爻互为镜像，爻辞同样呈现出两种截然不同的“过”来。九三过在“栋桡”——栋梁向下弯曲，有大厦将倾的凶象。九四过在“栋隆”——栋梁丰隆，虽然有吉象，倘若其中还有其他隐情，也会有让人遗憾的悔吝结果。