第三章《易传》的美学

《易传》（主要指《系辞传》）在美学史上的地位尤为重要。提出了“立象以尽意”和“观物取象”这两个命题，构成了中国古代美学思想发展的重要环节。战国时期儒家学者提出的“赋”、“比”、“兴”这一组范畴，即对“立象以尽意”的命题进一步的展开。

第一节 《易传》和《易》象

《易传》是哲学史和美学史的重要著作。《易传》共十篇，又称十翼。即《彖传》上下，《象传》上下，《系辞传》上下，《文言》，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》。

《易传》借《易经》框架，建立了一个以阴阳学说为核心的哲学体系。所以两者有着根本性质的不同。前者是哲学著作，后者是卜筮之书。

1.《易》象是天地万物形象（物象）的模拟、写照、反映。艺术形象也是天地万物形象的反映。《易》象的反映不一定是审美的，而艺术形象必须是审美的反映。

2.《易》象是以形象说明义理，艺术形象则是以形象表达情意。

3.《易经》中一些爻辞本身就是诗歌，赋比兴三体都有。

第二节 “立象以尽意”

《系辞传》中有“书不尽言，言不尽意。”认为立“象”可以尽意。借助于形象，可以充分地表达圣人的意念。 “言不尽意”和“立象以尽意”这两个命题连在一起，包含了这个思想：概念不能表现或表现不清楚、不充分的，形象可以表现得清楚，可以表现得充分。

立象尽意，有以小喻大，以少总多，由此及彼，由近及远的特点。

“象”是具体的，切近的，显露的，变化多端的，而“意”则是深远的，幽隐的。

刘勰在《文心雕龙·神思》篇说：“独照之匠，窥意象而运斤。”又说：“神用象通情变所孕。”刘勰从艺术构思的角度，提出了“意象”这个范畴，这在中国美学史上有重要意义。

第三节 “观物取象”

《系辞传》提出的“观物取象”的命题有三层意思：

一、“观物取象”说明了《易》象的来源。是“圣人”根据他对于自然现象和生活现象的观察，创造出来的。并非“圣人”的“自我表现”，而是对于宇宙万物的再现。（“天下之赜”，“万物之情”）具有概括性。

二、“观物取象”说明《易》象的产生，既是一个认识的过程，同时又是一个创造的过程。“观”是对外界物象的观察和感受。“取”是在“观”的基础上的提炼、概括、创造。

“观”和“取”都离不开象。

三、“观物取象”还说明了“观物”所应采取的方式：“仰观”“俯察”观远近，方能把握“天地之道”、“万物之情”（“仰以观于天文，俯以察于地理”）

第四节 《易传》辩证法对美学思想发展的影响

《易传》和《老子》即是中国古代哲学史上辩证法传统的源头，也是中国古代美学史上辩证法传统的两个源头。

《易传》是一部讲宇宙万物发展变化的书。宇宙万物变化的原因，是事物内部两种对立因素的互相作用。

（一）阴阴刚柔（统一观）

壮美（阳刚之美）和优美（阴柔之美）

书法：讲究“力”和“韵”的互相渗透；

论画：“寓刚健于婀娜之中，行遒劲于婉媚之内”；

论词：“壮语要有韵，秀语要有骨”，“豪放”与“妩媚”互相渗透；

论小说：“疾雷之余，忽观好月”，“山摇地撼之后，忽又柳丝花朵”，“龙争虎斗”之后，“忽写燕语莺声，温柔旖旎”，讲究要有“笙箫夹鼓，琴瑟间钟”之妙。

（二）“通变成文”（发展观）

“易穷则变，变则通，通则久”。“通其变遂成天下之文”。

（三）“知几其神”（审美标准）

“阴阳不测之谓神。”“神”是世界万物的极端微妙的变化的规律。凡是能把握事物变化的先兆，能预见事物发展的将来，就叫做“神”。

即凡是能把握事物发展变化的规律的，就叫做“神”。

（四）“修辞立诚”（诗品与人品的统一观）

文辞必然要表现作者的思想感情和道德品质，因此要写出好的文辞，必须先要有好的思想感情和道德品质。

第五节 “赋”“比”“兴”的美学本义

宋代学者李仲蒙说：“叙物以言情，谓之“赋”（即物即心），情物尽者也；索物以托情，谓之“比”（心在物先），情附物者也；触物以起情，谓之“兴”（物在心先），物动情者也。”