13.10
（《河南程氏遗书·刘元承手编》明道先生曰）问：“神仙之说有诸？”曰：“若说白日飞升之类，则无；若言居山林间，保形炼气，以延年益寿，则有之。譬如一炉火，置之风中则易过，置之密室则难过，有此理也。”
道教认为，人的肉体为阴，其性浊，受生死规律束缚；人的元神为阳，其性清，是永恒不灭的本体。成仙就是阳神脱离阴形，回归清阳之境，而白日（尤其是正午）是天地间阳气最纯粹、最旺盛的时刻，此时飞升可借“天之阳气” 助阳神净化阴浊，避免阴邪干扰，实现纯阳成仙。因此“白日飞升” 是最高级的 “上仙” 境界，而 “夜升” 或 “尸解”则被视为次级成仙。《抱朴子・论仙》：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
白日飞升还意味着光明、公开、无隐匿，与隐秘成仙形成对比，凸显其成仙的真实性与正统性。
另外，太阳是永恒的象征，将飞升与绑定，暗示飞升者将进入与太阳同存的永恒之境。
有人问：神仙的说法可以成立吗？
明道先生说，如果你指的是白日飞升之类的说法，那是不成立的；如果你指的是幽居山林间，保养身体，通过吐纳导引以通内气，从而达到延年益寿的目的，那是可能的。就像一盆炉火，放在风中，炉火燃烧得快，容易烧尽而灭，而把它放在四周封闭的房间里，则炉火燃烧的慢，持续时间就长。
又问：“扬子言‘圣人不师仙，厥术异也’，圣人能为此等事否？”曰：“此是天地间一贼，若非窃造化之机，安能延年？使圣人肯为，周孔为之矣。”
扬雄《法言》：
或问：人言仙者有诸？子曰：吁！吾闻伏羲、神农没，黄帝、尧、舜徂落而死，文王毕，孔子鲁城之北，独子爱其死乎？非人之所及也。仙亦无益子之汇矣。
或曰：“圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之不知；仙人之于天下，耻一日之不生。”
曰：“生乎！生乎！名生而实死也。”
扬雄认为，长生违背了天地自然造化之规律，这是不可能的。圣人以探求天下事理、教化世人、完善人伦为目标，“耻一物之不知”；而仙人以追求个体长生为核心，“耻一日之不生”。即使有长生之仙人，那也是“名生而实死”。
术，这里指道。
还有人问，扬雄说，圣人不师法仙道，因为圣人的道与仙道不同。但是，如果圣人愿意，他们能修道成仙吗？
明道先生说，修道成仙试图破坏天地造化的规律，因为根据他们的说法，只有窃取得天地造化之玄机，才能获得长生不老。如果这种方法符合圣人之道，周公、孔子早就做了。
