希腊神话说到底没多大意思，神的世界和人相似，权利争斗，善恶参半，充满嫉妒、报复、偷情……等等，归根结底在于各个发源地或者说部落的首领或者国王都是“神之子”，他们也需要解决天权神受的问题。
中国神话与之不同，女娲补天造人后和人再无纠葛，就此离去了。伏羲造字、燧人取火，神农尝百草，炎黄二帝用力量示众，尧舜用德孝致国，大禹则治水，以上所有首领都用实力、智慧获取民众的跟随，从而获得权利。
直至夏朝家天下，而后商汤所谓“替天行道”。
如果权利从来就不属于家，那么也就没所谓“篡”。
因为权利的获得条件从“德才兼备”变换成了血缘继承，于是定义了所谓“谋逆”和“篡权”用以巩固自己名正言顺的权利。
于是儒家还是煞费苦心的解释“天意”和“篡权”的区别。
真难为他了。
从“天道”到“天意”，从“天命”到“天子”，最终“祥瑞”还是创造性的被王莽使用，用于“篡权”，以后模仿者也络绎不绝……
从“德才兼备”到“天命所归”，东方文化是进步还是倒退……
反观希腊从“国王”到“城邦”到“联盟”到“民主”，再到陷落归属于罗马帝国，最后也玩出了君士坦丁大帝的“天权神授”，换了个神罢了！
有意思的循环……
所以艾菲斯城郊的狩猎女神庙边的隐士唾弃了王位，成天和孩子们一起玩骰子，对于无知的人群，他说“……这岂不比和你们一起搞政治更正当？……”
这样看来宋徽宗和嘉靖岂不是大哲学家？
前提是他们懂得“上有好之，下必甚焉”这句话的意思……
