<接上篇>
庚三∶ 先得法住智，後得涅盘智，依俗契真实，正观法如是。
在中道的正见中，有著一定的程序，主要是∶「先得法住智，後得涅槃智」。佛为深摩说∶『不问汝知不知，且自先知法住，後知涅槃』，这是怎样的肯定，必然！什麽是法住智？什麽是涅槃智？依七十七智经说∶一切众生的生死缘起，现在如此，过去未来也如此，都是有此因（如无明）而後有彼果（如行）的，决不离此因而能有彼果的，这是法住智。所以，法住智是对於因果缘起的决定智。这虽然是缘起如幻的俗数法（如不能了解缘起的世俗相对性，假名安立性，而只是信解善恶，业报，三世等，就是世间正见，不名为智），但却是正见得道所必备的知见。经上说∶如依此而观缘起法的从缘而生，依缘而灭，是尽相，坏相，离相，灭相，名涅槃智。这是从缘起的无常观中，观一切法如石火电光，才生即灭；生无所来，灭无所至，而契入法性寂灭。这就是 ∶『诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐』。由无常（入无我）而契入寂灭，是三乘共法中主要的解脱法门（还有从空及无相而契人的观门）。所以，法住智知流转，知因果的必然性，涅槃智知还灭，知因果的空寂性；法住智知生灭，涅槃智知不生灭；法住智知有为世俗，涅槃智知无为胜义。「依俗」谛的缘起因果，而後「契」入缘起寂灭的「真实」，这是解脱道中「正观法」的必然历程，一定「如是」而决无例外的。
说到这里，觉得佛教中，每有一种错误的倾向，就是不求法住智，而但求涅槃智。特别是备有世间一般知识，年老而求佛法的。对於因果缘起的必然性，四谛的价值决定，常是并无希求；有的以为这早都已经知道，而不知梦都没有梦想过。却以为，需要的是开悟，是明心见性。不知道没有修成法住智，涅槃智是不会现起的。由於偏向证悟，弄到一开口，一下手，似乎非说心说性，谈修谈证不可。於是乎失去了悟入的必要过程，空谈些心性，空有，理事，弄得内外也不辨了。过去的大德们，就有错认定盘星，以为孔颜乐处，大学明明德，孟子致良知，就是祖师西来大意。因此有的就高唱∶『东方圣人此心焉，西方圣人此心焉』，好像儒佛融通起来。其实，儒门大师，即便翻过语录，用过存养功夫，那一位是确认三世因果的？那一位从缘起的流转还灭中求正见的？那一位体见一切众生平等的？根本都没有三世因果决定的法住智，必然是漂流於佛法的门外。理学大师都不能赞同佛法，而要以拒杨墨的态度来排斥佛老，为什麽？就是於佛法没有正见，不知佛法的涅槃智，是依缘起因果的法住智而进修得来。所以，如以为只要谈心说性、或者说什麽绝对精神之类，以为就是最高的佛法，那真是误入歧途，自甘沈沦了！
思考题：
1、什么是法住智？
2、什么是涅槃智？
作业：背诵——先得法住智，後得涅盘智，依俗契真实，正观法如是。
