企者不立，跨者不行，
自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处也。

1、企：踮起脚尖。
企者不立，是说踮起脚尖不可能长久的站稳。比喻做事超出了本份。以前我们叫公司是实业，踏踏实实的做事，现在我们叫公司是企业，赶着做强做大，巴不得一夜之间就能上市圈钱，所以现在好多企业七八年就倒闭了。
企者不立，踮起脚尖走路，不可能长久，比喻做事超出了自己的本份，所以不会长久。

2、跨：阔步而行。求快，欲速则不达。
跨者不行，大步往前走，也不会持续太久。

3、自：字面的意思是自己。这里指的是只顾自己，不管其他。比如二十二章所说的不自见、不自是、不自伐、不自矜、里的“自”字，都是这个意思。

由第二十二章开始，接连到二十五章为止，反复地申明，道体自然，切莫乱加造作。“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，是人类的通病。

自见者不明，认为自己有独到的见解，听不进去别人的见解。局限于自己所见，很多事看不明白。

自是者不彰，自以为是，永远都认为自己是对的，这样就容易遮蔽了事情的真相。

自伐者无功，自已炫耀自己，自居其功，到最后反而无功。自已夸耀成就是不长进的。

自矜者不长，居功自傲的人，很难去领导众人。

这四个“自”都是自我观念。

这一章的四句话：“自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。”和二十二章的四句话“不自见（xian），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jin），故长。”它们说的是同一个意思。

4、赘：瘤子。多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。

其在道也，曰余食赘行。
赘[zhuì]：多余的，无用的。
比如饮食，适量就好，吃多了会生病。比如身体，胖瘦适中就好，太胖就会有多余的赘肉拖累身体，行动受到阻碍。

物或恶之，故有道者不处也。
物，解释为“人”，二十九章的”夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳（hui一声）。”意思是世人的秉性、表现、强弱、心态都不一样，不可以强求千篇一律，而是应该道法自然，因材施教。
物解释为“人”时，通常是指“他人”、“众人”、“世人”，如魏征《十渐不克终疏》：”损已以利物（损已而利人）。“《唐书.王圭传》：”圭亦以师道自居，物议善之（众人称善）。“
最常见的就是”人物“这个词，”人物“不是指”人“和”物“，而是同义反复的结构，”物“也是”人“。比如我们说”待人接物“也是”接待人物“的意思。

或，本义是指“国”，在“国”字之前产生，后来有了“国”字，“或”的意思便转为“有”，如《易经》中的“或跃在渊。”现代汉语中常见的“或坐或卧”之类的词，“或”也作“有”解。
馀食赘行，物或恶之，故有道者不处
剩饭赘肉，谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。

“物或恶之”，任何一样东西，都有自然的定形，变体都是不正常的，即使是植物，过分地长出来一个多余的附件，不但自己增加负担，而且令人讨厌。所以有道之士，自处绝不如此，绝对没有这种心理行为，才算合于道行。

老子所谓的“道”，既不如佛家一样的绝对出世的，也不是如儒家一样的必然入世的，它是介于两者之间，可以出世，亦可以入世的。换言之，有体有用，道体在形而上的自然，道用却在万物万事，平常日用之间。因此，他的道，也正如孔子的门人曾参所着《大学》一书中所说的“自天子以至于庶人”，都不能离开此道。

老子用这两个人生行动的现象来说明有些人的好高骛远。如果把最浅近的、基础的都没有做好，偏要向高远的方面去求，不是自找苦吃，就是甘愿自毁。由这两个原则的说明，就可明白“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”四不的道理。