下面是第七科「瑜伽壞」分二科。第一科「徵」

子七、瑜伽壞（分二科）　丑一、徵

【云何瑜伽壞？】

　　「云何瑜伽壞？」怎麼叫作這個止觀的修學是被破壞了，不能成就了。這是「徵」。

　　下面解釋分二科，第一科「略辨四種」分四科，第一科「標」

丑二、釋（分二科）　寅一、略辨四種（分四科）　卯一、標

【謂壞瑜伽略有四種。】

　　謂壞瑜伽略有四種不同。

卯二、徵

【何等為四？】

　　第二科「徵」。第三科「列」。

卯三、列

【一者畢竟瑜伽壞。二者暫時瑜伽壞。三者退失所得瑜伽壞。四者邪行所作瑜伽壞。】

　　「一者畢竟瑜伽壞」這是究竟的被破壞了，無論怎麼樣都不能成就了。「二者暫時瑜伽壞。三者退失所得瑜伽壞。四者邪行所作瑜伽壞」分那麼四種壞瑜伽，瑜伽壞不同。這是標列出來。

　　下面第四科是解釋，分四科，第一科解釋「畢竟瑜伽壞」分三科。第一科「標」

卯四、釋（分四科）　辰一、畢竟瑜伽壞（分三科）　巳一、標

【畢竟瑜伽壞者：謂無種姓補持伽羅。】

　　他的內心裡面，他的阿賴耶識裡面，沒有這個出世間聖道的種子，這種人是「畢竟瑜伽壞」。

巳二、徵

【何以故？】

　　什麼原因呢？第二科「徵」。第三科解釋。

巳三、釋

【由彼身中無能趣向涅槃法故。畢竟失壞出世瑜伽。】

　　由於那個人的色受想行識裡面，沒有趣向涅槃的功能，就是沒有那個聖道的種子。

　　「畢竟失壞出世瑜伽」這個人究竟的失掉了、滅壞了出世間止觀的功德，他是絕定不能成就了，這是「畢竟瑜伽壞」。

　　下面是第二科「暫時瑜伽壞」分四科，第一科「標」

辰二、暫時瑜伽壞（分四科）　巳一、標

【暫時瑜伽壞者：謂有種姓補特伽羅。】

　　就是他的內心裡面有這無漏的功德、有這無漏的種子。這是第一科「標」。下面第二科「徵」。

巳二、徵

【何以故？】

　　下面第三科。

巳三、釋

【由彼身中有能趣向涅槃法故，雖闕外緣時經久遠，定當緣會。修習瑜伽令其現起。善修習已當般涅槃。】

　　「由彼身中有能趣向涅槃法故」這是第三科解釋。「雖闕外緣時經久遠，定當緣會」，這個人是暫時瑜伽壞，他內心裡面不是經過栽培，自然而有涅槃無漏的種子。他有這個種子，但是也需有外緣，就是有佛出現世間。前面解釋過，在「修所成地」那兒有解釋過、在「聲聞地」一開始也有說到。雖然是沒有外緣來幫助他的時候，「時經久遠」這時間經過有很多劫。「定當緣會」決定因緣會具足了，終究有一天佛出現世間了，而他這時候沒有業障，那麼他見佛聞法有了信心。

　　「修習瑜伽令其現起」他這時候能修止觀，就使令那無漏的種子發生現行了。

　　「善修習已當般涅槃」而他能夠努力去修習，他就能得涅槃得聖道了。

巳四、結

【是故說彼所有瑜伽暫時失壞。】

　　不是永久的，是暫時失壞。這是第二種。

辰三、退失所得瑜伽壞

【退失所得瑜伽壞者。謂如有一退失所得所觸所證，若智若見若安樂住。】

　　這是第三種「退失所得瑜伽壞者」是什麼呢？「謂如有一退失所得所觸所證，若智若見若安樂住」。這個人他能夠修學聖道，他是修止觀先修止，先修止的時候得了色界四禪，得了初靜慮，乃至二、三、四靜慮。得了靜慮以後「退失所得所觸所證，若智若見若安樂住」，得到的禪定又失掉了，不是得聖道退掉了，得聖道是不能退掉的。在《瑜伽師地論》立場得了聖道以後是不能退的，只有得禪定會有退的可能。或者是自己放逸也就會退掉禪定，或者其他的因緣也會退掉禪定的。「若安樂住」就是這個禪失掉了。這是「退失所得瑜伽壞」。

辰四、邪行所作瑜伽壞（分二科）　巳一、釋（分二科）　午一、不如理行

【邪行所作瑜伽壞者：謂如有一不如正理精勤修行。雖多用功無所成辦。不能成辦一切瑜伽亦非善法。】

　　「邪行所作瑜伽壞者」這是第四科，瑜伽壞分二科。第一科解釋分二科，第一科「不如理行」。

　　「謂如有一不如正理精勤修行」就是有這麼一個人，他不能夠隨順佛陀所教導的正理去精進的用功修行，他不。「雖多用功無所成辦」雖然他也很能夠很長時期的用功去靜坐，但是也不會有成就的。「不能成辦一切瑜伽亦非善法」，他不能成辦一切佛法中所說的瑜伽。「亦非善法」他就算是有一點成就，那也不是善法。看《披尋記》。

《披尋記》九四七頁：

《亦非善法者：謂雖精勤修行，然由非理作意所引，或起顛倒、或起邪見，是故名非善法。》

　　「亦非善法者：謂雖精勤修行，然由非理作意」由於他用功的方法，不是佛法中合道理的修行。「所引或起顛倒、或起邪見，是故名非善法」。我們在前面那個「有尋伺」的三地裡面，那個不如理作意裡面，也提到外道得到四禪八定，得到四禪八定反倒有邪知邪見這些題。

午二、虧損淨命（分二科）　未一、別辨相（分二科）　申一、起惡欲樂（分二科）　酉一、招集利敬（分二科）　戌一、舉因緣（分二科）　亥一、為說法

【又如有一多諸煩惱性多塵穢。而識聰銳。覺慧猛利。成俱生覺。善攝所聞，於聞究竟，或少或多。或住空閑。有在家者及出家者。為性質直。來至其所。因為說法。令心歡喜。】

　　「又如有一多諸煩惱性多塵穢」前面是不如理行，他很難成辦瑜伽。現在是第二科「虧損淨命」就是清淨的生命，清淨的生命就是生活所需都是如法的，由如法行為來的，叫做「淨命」。現在不如法，非法的手段欺騙人來的生活，那就不是淨命，就是破壞了淨命。分二科，第一科是「別辨相」辨這個說明「虧損淨命的相貌」分二科，第一科是「起惡欲樂」又分二科，第一科是「招集利敬」。就是欺騙人得到了利養，得到了恭敬。分二科，第一科「舉因緣」。怎樣欺騙人呢？就說這些因緣分二科，第一科「為說法」為人說法。

　　「又如有一多諸煩惱性多塵穢」說有這麼一種人，他的煩惱很多，貪瞋痴的煩惱很多。「性多瞋恚」他的心很不清淨有很多污染。

　　「而識聰銳」但是這個人雖然煩惱很、很污染，但他的心很聰明很靈敏的。

　　「覺慧猛利」他的智慧還是很厲害的很勇猛、很利、很銳利。

　　「成俱生覺」他這個是與生俱來的智慧，不是經過學習的，是前生帶來的智慧很高。

　　「善攝所聞，於聞究竟，或少或多」他若聽聞了一個道理，他就能攝持住而不會失掉，記憶力很強。「於聞究竟」對於聽聞的事情，他能把這件事思惟的很圓滿。「或者少分的，或者多分的」這個人，這一段表示智慧很高。

　　「或住空閑有在家者及出家者」這個人或者是他在閒靜處，不是在城市裡，在閒靜處住。在那裡住的時候，有在家的人或者有出家的人。

　　「為性質直」這個在家人、這個出家人，他的頭腦簡單這個人。

　　「來至其所」這個人來到這個有智慧而又多煩惱的人這裡，到空閒處。

　　「因為說法」這個多煩惱有智慧的這個人，就給這個在家人、這個出家人說法，他所知道的這些事情。

　　「令心歡喜」使令頭腦簡單的出家人和在家人聽了很好心裡歡喜。這是為說法的因緣而得利敬，是這個意思。這是第一段。

　　下面這第二段「行矯詐」。

亥二、行矯詐

【又行矯詐。妄現種種身語相應調善所作。】

　　而這個人又會表現出來一種欺騙人的威儀，「妄現種種身語相應調善所作」。虛妄的，就是有意的欺騙人，現出來身相應的調善所作，現出來語相應的調善所作，就是表現出來有修行的相貌，這是「行矯詐」。這是第二科「顯所為」。

戌二、顯所為

【由是因緣招集利養恭敬。妄現種種身語相應調善所作。為諸國王大臣居士乃至商主恭敬尊重，咸共謂之是阿羅漢。】

　　就是由前邊為人說法和行矯詐這二種因緣，他就是招集來利養恭敬，別人對他有所供養對他還很恭敬。

　　「稱頌大福德想，及得種種衣食臥具」讚歎他是大福德，就是這樣想。「及得種種的衣食臥具病緣的醫藥，及資身的什物」這些生活所需得的很多。

　　

　　「為諸國王大臣居士乃至商主恭敬尊重，咸共謂之是阿羅漢」說這個人是阿羅漢，就是這樣子。

《披尋記》九四七頁：

《又行矯詐等者：謂如前說方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀。為誑他故，恆常詐現諸根無掉，諸根無動、諸根寂靜。由是令他謂其有德當有所施、當有所作（就是為他作種種事），乃至廣說。（陵本二十二卷十頁）此應準知。》

酉二、恐失利敬（分二科）　戌一、戀著愛眾

【或於隨彼迴轉弟子。若諸出家若在家眾，戀著親愛。隨順而轉。】

　　這是第二科「恐失利敬」。前面第一科是「招集利敬」招集利敬，得到利養恭敬了，他用這個欺騙的手段得到了利敬。得到了以後呢，他又害怕失掉利敬。分二科，第一科是「戀著愛眾」。

　　「或於隨彼迴轉弟子」或者這個人「隨彼迴轉弟子」，就相信他的在家人或出家人「隨彼迴轉」他叫他怎麼的就怎麼的，隨他意的活動。

　　「若諸出家若在家眾，戀著親愛」他和這些人互相戀著、互相親愛，就是有了感情了。

　　「隨順而轉」他這個在家、出家的弟子，隨他的意思去活動，他教他怎麼的他就怎麼的。
（2018.8.10）