15.子入大庙，每事问。或曰:孰谓鄹（zou）人之子知礼乎？入大庙，每事问。子闻之，曰:是礼也。

鄹:孔子出生的地方。鄹人之子，指孔子。

译:孔子到了周公庙，他进去以后，每件事都要问问清楚，向人请教。于是有人笑他说，别人都说孔子这个人了不起，处处懂礼，可是他进了太庙，什么都不懂，事事都向别人请教。这话被孔子知道了，他说:“这就是礼啊！”

16.子曰:射不主皮，为力不同科，古之道也。

孔子说，射箭的标准，在于射中了红心没有，而不问箭能否穿透牛皮。因为每个人的气力大小不一样啊，这是由古以来的规矩。

这一段是说明做人做事，够不够道德的标准，只问合不合正道，并不苛求他对事成就的程度。

17.子贡欲去告朔之饩羊。子曰:赐也！尔爱其羊，我爱其礼。

译:子贡当时准备去掉吿朔时候用饩羊。孔子告诉他说，你的主张也对，为了经济上的节省而不用羊也好，为了表示诚恳而不必用羊也好，不过我不主张去掉，不是为了这只羊要不要省，而是因为它代表了一种精神。

18.子曰:事君尽礼，人以为谄也。

译:一个人想做个忠臣，有时候也很难。对主管，对领导处处尽忠合礼，而旁边的人会以为是拍马屁。

19.定公问:君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰:君使臣以礼，臣事君以忠。

定公，鲁国诸侯。

鲁定公问，一个帝王领导人，该怎样去指挥下面的干部？而一个忠贞的干部，对于领导人，又该用什么方法理事及自处？孔子说，上面对下面以礼相待，则下面对上面自然就敬而忠了。

20.子曰:《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

淫者，过也，过度。

译:《关雎》对性、情、爱的处理，发乎情，止于礼，也就是不过分。尽管哀伤，但并不伤感，悲伤。

也就是说一个人情感的处理适中，合乎中道。为什么谈到诗？是想说修身要具备诗的感情，从政更要把握诗的情操。

21.哀公问社于宰我。宰我对曰:夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰:使民战栗。子闻之，曰:成事不说，遂事不谏，既往不咎。

宰我，孔子学生。社，社稷。

译:哀公问宰我，社稷坛与历史文化演变有什么关系呢？宰我说，夏朝社稷坛上栽的是松树，殷朝栽的是柏树，周朝栽的是栗树。不过栗树栽得不好，栗树使人看了会害怕，战战兢兢。孔子听了以后感叹说，就周朝而言，文王、武王各方面都没有错，就这件事上不大妥当，但对于前辈，也不好意思多加批评，既然已成事实，再说也没有用。

22.子曰:管仲之器小哉！或曰:管仲俭乎？曰:管氏有三归，官事不摄，焉得俭！然则管仲知礼乎？曰:邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？

译:孔子说，管仲的器量太小了！有人问，管仲是讲究俭的吧？孔子说，管仲的宰相府相当讲究漂亮，可见他经济生活上非常浪费，而且在公家的政治制度上，他又因人设官，设置了太多的部门，由此可见他还不够俭朴。又有人问，那管仲是不是懂礼？孔子说，在中国的古礼上，只有领导人、诸侯才可以有塞门，可是管仲的宰相府也有这样的东西，这就是不懂礼。就凭这两点，如果说管仲也懂礼的话，还有哪一个不懂礼呢？

23.子语鲁大师乐，曰:乐其可知也。始作，翕如也。从（zong）之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。

大师乐，古代专门掌理乐教的官名。

译:孔子和鲁国的大师乐讨论音乐的原理。孔子非常谦虚地说，音乐的原理大概可以了解吧。音乐开始的时候，好像含苞待放的花蕾，轻轻地舒展，慢慢地发声。跟着下来，由小而大，但是很纯正。后来到了高潮，激昂慷慨，或非常庄严肃穆，最后这个乐曲奏完了，但还是余音缭绕，后面好像还有幽幽未尽之意，这便是成功的音乐。

24.仪封人请见。曰:君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰:二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

仪，地名。封，封疆。封人，管诸侯国界的人。

译:仪这个地方的一个边防官请见孔子说，说，凡是有道德有学问的人，到了这个地方，每个人我都见过。跟随孔子的那些人也无话可说，就安排了个机会，让他去见孔子。他出来后告诉孔子的弟子们说，你们诸位不必担心文化的衰落，我们中国文化有救了。天下乱了这么久，文化即将凋零，上天降生了孔子，他的学问道德将影响你们和后人。上天就是派孔子作警惕世界的木铎的，你们就不要担忧了。

25.子谓韶:尽美矣，又尽善也。谓武:尽美矣，未尽善也。

韶:舜乐。

译:孔子谈到舜乐，说，很好，很美，也很善。谈到武王时的音乐，说，好是好，美是美，但不能说它是至善。

26.子曰:居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？

译:孔子说，领导人对部下对人要求过严，不宽厚；行礼时不诚恳，不真挚；到殡仪馆吊丧时，没有一点哀戚之意。像这样子的社会，就没什么可看的了！

八佾第三完。