《庄子》内篇卷6大宗师诗解5外物外生朝彻见独不死不生至道撄宁

题文诗：

南伯子葵,问女偊曰:子年长矣,色若孺子,

何故也焉?曰闻道矣.又问曰道,可得学邪?

曰否恶可,子非其人;卜梁倚有,圣人之才,

无圣人道,我有圣人,之道而无,圣人之才,

吾欲教之,庶几其果,为圣人乎?不然也以,

圣人之道,告圣之才,易矣吾犹,守而告之,

三日而后,能外天下;已外天下,吾又守之,

七日而后,能外物也;已外物矣,吾又守之,

九日而后,能外生也;已外生矣,而后朝彻;

朝彻而后,能见独也;见独而后,能无古今;

无古今而,后能入于,不死不生;杀生不死,

生生不生.道之为物,无不将也,无不迎也;

无不毁也,无不成也.名为撄宁,撄宁也者,

撄而后成.撄宁真情.南伯子葵,问曰子独,

恶乎闻之?曰吾闻诸,副墨之子,文子闻诸,

洛诵之孙,洛诵之孙,闻之瞻明,瞻明闻之,

聂许耳听,聂许闻之,需役修行,需役闻之,

於讴歌谣,於讴闻之,玄冥幽寂,玄冥闻之,

参寥虚空,参寥闻之,疑始无始.始终至道.

　　【原文】

　　南伯子葵问乎女偊曰①：“子之年长矣，而色若孺子②，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶③！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道④，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎⑤！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之⑥，参日而后能外天下⑦；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻⑧；朝彻，而后能见独⑨；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死⑩，生生者不生。其为物，无不将也(11)，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁(12)。撄宁也者，撄而后成者也。”

　　南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始(13)。”

【译文】

南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故呢？”女偊回答：“我得'道’了。”南伯子葵说：“'道’可以学习吗？”女偊回答说：“不！怎么可以呢！你不是可以学习'道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气，我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他果真能成为圣人哩！然而却不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容易的。我还是持守着并告诉他，三天之后便能遗忘天下，既已遗忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遗忘万物；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在；既已遗忘存在的生命，而后心境便能如朝阳一般清新明彻；能够心境如朝阳般清新明彻，而后就能够感受那绝无所待的'道’了；既已感受了'道’，而后就能超越古今的时限；既已能够超越古今的时限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界。死，摒除了生也就没有死，留恋于生也就不存在生。作为事物，'道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做'撄宁’。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，而后保持心境的宁静。”

南伯子葵又问：“你偏偏是怎么得'道’的呢？”女偊又回答说：“我从副墨（文字）的儿子那里听到的，副墨的儿子从洛诵（背诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子从瞻明（目视明晰）那里听到的，瞻明从聂许（附耳私语）那里听到的，聂许从需役（勤行不怠）那里听到的，需役从於讴（吟咏领会）那里听到的，於讴从玄冥（深远虚寂）那里听到的，玄冥从参寥（高旷寥远）那里听到的，参寥从疑始（迷茫而无所本）那里听到的。”

《庄子内篇》憨山释德清注：

南伯子葵問于女妫（此人名皆重言也。撰出个人来，设为问答，不必求其实也）曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也（问其年老大而色若婴儿，借以发起必有所养，将以发启工夫也）？”曰：“吾聞道矣（此即要引人学道也）。”南伯子葵曰：“道可得學耶（此因闻说闻道，则惊诧其言，谓道岂可学之耶）？”曰：“惡！惡可（二字皆平声，惊叹之意。上恶字，叹其道难言；下恶字，叹其道不是容易可学，要是其人乃可）！子非其人也（言道非容易可学，况于非学道之人。何以见得）。夫卜梁倚有聖人之才（才谓天赋之根器，犹俗云天资也）而無聖人之道（言有美质而无进道志向），我有聖人之道而無聖人之才（言我有圣人之道，而无美质，故多费苦工夫）。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎（言我欲教卜梁倚以大道，其亦可教，但无志向。论才亦庶几可成，第不知可能造就而为圣人乎）？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣（言学道之人才德双美者，固是难得。有此全质，则学之亦易矣）。吾猶守而告之，三日而後能外天下（天下疏而远，故三日而可外。此言教之一次也）﹔已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物（物渐近于身，故七日而忘）﹔已外物矣，吾又守之，九日而後能外生（生则切于己者，故九日之功乃外）﹔已外生矣，而後能朝徹（朝，平旦也。彻，朗彻也。谓已外生，则忽然朗悟，如睡梦觉，故曰朝彻）﹔朝徹而後能見獨（独，谓悟一真之性，不属形骸，故曰见独）﹔見獨而後能無古今（谓悟一真之性，超乎天地，故不属古今）﹔無古今，而後能入於不死不生（谓了悟性真，超乎天地，量绝古今，则见本来不死不生）。殺生者不死（生者，有形之累也。既悟性真，则形骸已外，物累全消，故曰杀生则一性独存，故曰不死），生生者不生（形化性全，则与道冥一，而能造化群生。而一真湛然，故曰生生者不生）。其為物也（物，指不死不生之道体也）無不將也（谓此道体千变万化，化化无穷，故无不将也。将者，以也），無不迎也（在乎人者，日用头头，左右逢元，故曰无不迎也），無不毀也（谓此道体陶镕万化，挫锐解纷，故曰无不毁），無不成也（触处现成，不假安排）。其名為攖寧（撄者，尘劳杂乱困横，拂郁挠动其心，曰撄。言学道之人，全从逆顺境界中做出，只到一切境界不动其心，宁定湛然，故曰撄宁）。攖寧也者，攖而後成者也（此释撄宁之意，谓从刻苦境界中做出，故曰撄而后成者也）。”

此前论大道，虽是可宗可师，犹漫言无要。此一节，方指出学道之方。意谓此道，虽是人人本有，既无生知之圣，必要学而后成。今要学者，须要根器全美，方堪授受。授受之际，又非草率，须要耳提面命，守而教之之方。又不可速成，须有渐次而入。故使渐渐开悟，其三日外天下，七日外物，九日外生死，而后见独、朝彻。此悟之之效也。既悟此道，则一切处，日用头头，触处现成，纵横无碍。虽在尘劳之中，其心泰定常宁，天君泰然，湛然不动。工夫到此，名曰撄宁。何谓撄宁？盖从杂乱境缘中做出，故曰撄而后成者也。观此老言虽蔓衍，其所造道工夫，皆从刻苦中做来，非苟然也。今人读其言者，岂可概以文字视之哉。

上言入道工夫，下言闻道，盖亦从文字中悟来。故以重言发之。

南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之（此问闻道之原）？”曰：“聞諸副墨之子（副墨，文字也。言始从文中来），副墨之子聞諸洛誦之孫（洛诵，言包洛而诵习也。意谓诵习文字，久而自得也），洛誦之孫聞之瞻明（瞻明，言见有明处，乃因文字有悟处也），瞻明聞之聶許（聂许，谓从耳闻，声入心通，而心自许也），聶許聞之需役（需，待也。役，使也。言心虽有悟，必待验之行事之间，一切处现前不昧，与道相应，然后造妙也），需役聞之於謳（于讴，涵泳吟咏之意），於謳聞之玄冥（由涵泳讴吟，而有冥会于心，乃造道之极也），玄冥聞之參寥（参寥者，空廓广大、虚无之境。谓道之实际也），參寥聞之疑始（言入于无始，乃归极于此学道之成也）。”

此一节，言圣人得此大道，不无所闻。盖从文字语言中，有所发明，以至动用周旋、讴吟咳唾之间，以合于玄冥，参于寥廓，以极于无始，至不可知之地。必如此深造实证而后已，如此殆非口耳而可得也，是乃可称大宗师。前来发明大道可宗，悟此大道者可称宗师，但未见其果有其人否耶？恐世人不信，将谓虚谈。故向下撰出子祀等，乃实是得道之人，以作证据。

　　【注释】

　　①南伯子葵、女偊（ｙǔ）：均为人名。旧注曾疑“南伯子葵”即“南郭子綦”。

　　②孺子：幼儿，孩童。

　　③恶（ｗū）这里是批驳、否定对方的言词，义同“不”。

　　④卜梁倚：人名：圣人之道：指虚淡内凝的心境。圣人之才：指明敏的、外用的才质。

　　⑤庶几：也许、大概。

　　⑥守：持守，修守，这里指内心凝寂，善于自持而不容懈怠。

　　⑦参：三。外：遗忘。“外”是相对于“内”的，思想上、精神上既然能凝寂虚空，身外之物，包括天地、死生都好像虚妄而不存在，故有以天下为外，以物为外，以生为外的说法。

　　⑧朝彻：“朝”指朝阳，“彻”指明彻，这里用早晨太阳初升时的清新明彻，喻指物我皆忘的凝寂空灵的心境。

　　⑨独：庄子哲学体系中的又一重要概念，指不受任何事物影响，也不对任何事物有所依待。能够独立而无所依待的就只有所谓的“道”，故这句中的“独”实际指的就是“道”。

　　⑩杀：灭除，含有摒弃、忘却之意。“杀生者”与下句“生生者”相对为文，分别指忘却生存和眷恋人世的人。

　　(11)将：送。

　　(12) 撄（ｙīｎｇ）：扰乱，“撄宁”意思是不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静。这是庄子所倡导的极高的修养境界，能够做到这一点也就得到了“道”，所以下一句说“撄而后成”。

　　(13)“副墨”、“洛诵”、“瞻明”、“聂许”、“需役”、“於（ｗū）讴（ōｕ）”、“玄冥”、“参寥”、“疑始”等，均为假托的寓言人物之名。曾有人就这些人名的用字作过推敲，揣度其间还含有某些特殊的寓意，但均不能确考。大体是，“副墨”指文字，“洛诵”指背诵，“瞻明”指目视明晰，“聂许”指附耳私语，“需役”指勤行不怠，“於讴”指吟咏领会，“玄冥”指深远虚寂，“参寥”指高旷寥远，“疑始”指迷茫而无所本。