《老子》
现行版本 第五十九章
帛书版本 第二十二章
给人事天，有国之母
【楚简复原本】
给人事天莫若啬。夫唯啬，是以早备，是以早备是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。是谓深槿固氐，长生久视之道也。
【帛书本】
治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。是谓深槿固氐，长生久视之道也。
【今本】
治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根回柢，长生久视之道。
【对比说明】
1993年10月郭店楚简的出土，得以纠正两干多年来的误解（整章误解，不像其他众多篇章，只是出现字、句或段落的误解或争议)，故本章以楚简作为范本，尽可能复原《老子》本意。复原本与今本有8处不同突出的是（或其他说明）：
① “给人事天”的“给”字，学者尹振环校勘为“给字，笔者认为合理。
《说文》“给，相足也。”“给人事天”的意思就变成“富足民众、侍奉上天”了，几乎与所有版本释义都不同。
② 文中的“啬”字，学者尹振环校勘为“通 ‘穑”，这与前文对于“给”字的考证同理，可谓纠正了千年误解，意义重大。
③ “是以早备”的“备”字，楚简为“备”字没有异议。
《说文》：“备，慎也。”因为慎重，就得有戒备心，早做预防和准备，故为“准备”的意思。“备”不与“服”相通。
④ “重积德，重积德则无不克，无”字句，楚简、帛书甲本均缺失，帛书乙本只存有“重积”二字，这里以傅奕本补足。
⑤ “久。是谓深槿固氐”字句，楚简缺失，以帛书甲乙本补足。其中的“深槿固氐”，帛书甲本为“深槿固氐”，帛书乙本缺失“深”字，为“根固氐”，帛书整理小组校勘为“深根固柢”，与今本等版本相同，实为不妥。
《集韵》：“槿，音堇，柄也。”
《玉篇·木部》：“槿，柄也。”“柄”意为国柄、权柄，所以“槿”解读为国柄、权柄。
《说文》与《玉篇·氏部》都说：“氐，本也。”“柢”虽然通“氐”，但主要是指树木的主根。
■联系上下文意，那么“深槿固氐”就是“深藏国柄、巩固根本”的意思。所以，今本等版本将其改为“深根固柢”，意义有所变化。
⑥ “知其极”“长生久视”的“知”与“久”，楚简原本为“智”与“旧”，其他版本校勘为“知”与“久”；文中第一个“备”字，楚简疑夺，被补回。
【译文】
富足民众、侍奉上天，没有比农耕更重要的了。唯有农耕是需要尽早安排的（不能错过时令），所以早准备、早安排可谓累积德行（国以民为本，民以食为天），累积德行就没有什么因难不能克服，什么困难都能克服就意味着拥有无法估量的力量，具备无法估量的力量就可以掌控国家，也就掌握了国家的根本，那么国家才可能长存久远。这就叫作深藏国柄、巩固根本，是使国家长久的道理。
【解读】
① 什么才算得上是国柄（槿）、国之根本（氐）？
什么才算得上是巩固根本、深藏国柄？
什么才算得上是累积德行？
怎样才能“无不克”，才能“莫知其极”（难以估量力量的极限)，进而“可以有国”（配得上拥有一个国家）？
什么才敢称作“国之母”（国之根本）？
什么才算是一个国家长存久远的终极力量呢？
② 老子在本章之中，用了众多极端的词语，夸张地来表述某种东西（主题）。
然而，后世几乎所有的版本（包括帛书研究版本)都说这种东西（主题）就是“吝啬、节俭”或“清静、节俭（质朴”，说“清静、节俭（质朴》还需要提前安排、早做准备，说“清静、节俭（质朴》就是符合“道”，属于“重积德”。
③ 那么，“清静、节俭（质朴》”属于需要一直修炼的好品性，何谈提前安排、早做准备呢？
比“清静、节俭（质朴)”好得多的品性、修养数不胜数，为何单单就它才算是“重积德”(《老子》一书唯
一一次这样表述)？
为什么说“清静、节俭（质朴”算是“无不克”（无所不能攻克)，属于“莫知其极”（无法被估量出力量的极限）呢？
该怎么论证？拥有“清静、节俭（质朴）”就配拥有一个国家，甚至可以保证国家的长存久远，这算不算是小题大做呢？
老子最后还总结说，只要不断修炼“清静、节俭(质朴”，就等同于“深槿固氏，长生久视之道”（深藏国柄、巩固根本，是让一个国家长久的道理)，请问这难道是老子的脑子糊涂了吗？
④ 记得20多岁时笔者认真读完一遍《道德经》后，就有一个大问题，那就是一部代表中国古代最高智慧，“尊道贵德、攻守固本、治国安邦”的伟大典籍，居然不涉及一丝一毫有关“经济与农耕”的问题，实在说不过去吧？我当时提问，就有人反驳说《道德经》是哲学书，是兵法书，是修炼书，是谈智慧的书籍，云云。现在看来，这些都是对《道德经》的片面理解。
⑤ 即便是今天，一个国家的综合实力依然主要体现在终济、文化等方面。在一个以农耕为主、战乱不断的古代社会。
■一方面，经济基本上依靠农业，只有农业发展了，依附于其上的手工业才能繁荣，人民吃饱了饭，才有精力干其他事（包括发展文化、提升国民素质、开拓创造力等）。
■另一方面，在一个随时都可能被消灭的国家，有三件事非常重要
一是土地，
二是人口，
三是农耕。
这三者中，有了人就可以保卫国土，打仗获得土地；
有士地就可以耕种，养活更多的人口，就可以发展经济、文化，提高国家的综合实力；
一个国家的综合实力提升了，反过来就能生育更多的人口和获得更多的土地。
■国以民为本，而民以食为天，所以说到底，在古代社会，农业就是最根本的国家大事。
比如秦国之所以能够统一华夏，就在于当时它控制了八百里秦川（关中平原）与天府之国（成都平原）这两大粮仓，当时的秦民主要做两件事，一是参军打仗，一是种地，连耕牛养瘦了都要受到官府的处罚，可见当时对教就的重视程度。
⑥ 由此说来，在以农耕为主的古代社会，一个国家综合实力归根到底主要依靠的就是农业的发展。
■所以，在老子那个年代，人民才是国之根本（国以民为本)，以农耕（民以食为天）为经济命脉的综合实力(即国力)才能叫作国柄，只有国力的强弱（农耕经济的发达与否)才能谈得上“莫知其极”，才能谈得上“克不克”。只有持续发展农耕经济，一直保持、提升国力才能叫作“深藏国柄、巩固根本”，才能配得上“可以有国”，才配称作“国之母”，才能保证国家的长存久远。
■因此，从理论推导及文意的连贯、延伸等方面分析，本章应该是谈农耕的。
