史料所记，不过人类历史百分之三。在这数千年中，各文明的最顶端部分，都在研究一个终极问题：如何长生。
这问题，看起来就和“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”一样蠢。说蠢，是因为，这类问题不会有肯定的答案，一般人研究此类更换不了米吃。不过，金庸曾说，“最聪明的人到最后都会问这类问题。”各文明金字塔的塔尖，无疑都是一群聪明人。
宗教就以此类傻问题为生。
生命最大的矛盾冲突，就是阴阳。人只知阳，而不知阴，或曰知生不知死。
而人的恐惧，都源于未知。因此，人，本能地惧怕黑暗、惧怕死亡。
当欧洲的国王还沉迷于新衣时，东方的秦始皇已经开始资助道家的代表人物，千古奇人鬼谷子的关门弟子，徐福，一起研究长生不老之术。
这徐福长于药石，于是研究用外丹辅助肉身，以期达到永生的可能。不过，显然失败，徐福为留有用之身继续研究，只好借口海外采集仙方之缺，远遁东洋。
秦始皇望穿秋水，也不见徐福归西，眼见时不我待，只有作第二手准备，他思及人故去之后归于尘土，便于地下，建设了庞大的宫殿，并且制备了数量巨大的陶俑军队，以求在另一个世界，仍然说了算。
本土的道家，在长生术上，做到了延年益寿，远不至长生、更谈不上不老。因此，短暂的秦朝之后，最有长生理由的汉代帝王，在浮屠教，即后世说的佛教传入时，才发现了长生的另一种可能。
于是，东汉明帝刘庄，在洛阳设专门机构，白马寺，用于接待来往交流的僧人，整理翻译及收藏佛经等。
这个事，汉朝皇帝做得好。白马寺一研究，就发现这个佛文化很不错。里面正好有我汉文化诸子各家都没有的终极彼岸关怀方面的内容。基于这一点，佛文化引起了越来越多汉人高级知识分子的关注。
而这个彼岸关怀，也正是长生这个问题，可能的答案。
然而，佛教徒零零散散地，带来的佛经，无法描绘出一个完整的佛祖释迦牟尼的精神世界。对于我们汉人之言，就是彼岸关怀的细节内容。
现代显示技术的不断提高，也不过是满足人对画面细节的关注。
只有明了细节，才能进一步地发展和研究。到了唐代，高知玄奘，在未获朝廷批准的情况下，于贞观元年，与英雄同年之纪，一人西行五万里，历经万苦千辛，到达印度佛教中心那烂陀寺，学习了一十七年，取回了经论六百多部，佛骨舍利一百五十余粒。几乎搬空了人家的国家图书馆书藏及宝藏。
这佛经之重要不必多言，这佛骨舍利更是了不得。每一粒都是这佛经的真实注解，虚妄文言的真实锚据。从宗教意义上说，每一粒佛骨舍利，都能撑起一座道场，是一具功率无边的扩音器。
玄奘满载而归，正月到达长安时，已然轰动。太宗当时正准备从洛阳誓师，去高句丽选妃，闻得玄奘回国之事，也按捺住这春天萌躁的心，召其来洛阳，好安排重要工作，研究方向。
此次面圣后，太宗李世民对玄奘寄予了厚望，希望他能解答那缠绕帝王千年的傻问题。
玄奘在那烂陀寺刻苦学习了五年，通晓了佛教经典的经、律、论三部分而被那烂陀寺选为十德之一，称为“三藏大法师”。
不过，这个三藏法师，在唐太宗眼里，最终只算得两藏。
三藏法师归国面圣后一年，即贞观二十年，玄奘将翻译好的部分佛经献给唐太宗。太宗阅之不喜，对法师不见不理。
玄奘法师还指望着，圣上要是看后高兴，给佛经作个序，那对于佛经的推广，佛教的发展，具有莫大的意义，更有现实的政策方便。
过了几天，看唐太宗又不召见自已，又不给个明白话。三藏法师只得揣摩圣意，挑灯又写了一本《大唐西域记》，还附上了“进西域记表”，其中详述了西域人文军事历史地理。此书献上后，成了太宗眼里的第二藏。
至于唐皇李世民期待的第三藏，那长生不老，或永生之法，却迟迟没有下文，公公了。
唐皇何等人物？会自已去枯坐油灯下，在那六百多部上万卷的经书中，花上数十年的时间摸索总结佛祖的得道之法？
他认为，这大法师精研佛法多年，那徐福未曾成功的妙法一定在其胸中。于是，便有了多年间多次的，软硬兼施地逼法师还俗，随侍左右之事。
随着这诸般烦恼，想来唐僧苦茶喝了不少。一则是这化繁就简之事，哪有那么容易。二来，这长安之主喜菊花，其大作《赋得残菊》更是广为人知。这教丰姿夺人的御弟哥哥唐三藏如何不纠结万分。
在菊花的开开败败之际，佛经得到了大力推广研究，因其太过浩繁广阔，加之凡夫俗体的承载之限，这佛经的研究慢慢地发展出了主要的八大流派。研究六道轮回，全印度数十国的国王联合请他开讲唯识教义的三藏大法师，倒成了非主流的唯识宗。处女座黄金圣斗士沙加，也是这个唯识宗，在参透了第八阿赖耶识之后，成了最接近神的牛人。
八大流派中影响最大的两派，一是切合本土文化的禅宗。二是，具有广大群众基础的净土宗。
禅宗的禅，指安静地思考。说白了，就是哲学研究。以一种理性的方式，来看待万事万物，以佛经之母《金刚经》为本。古往今来的高知们，无不向往着《陋室铭》里“调素琴，阅金经”的极简至高，以其为理想生活的最高境界。
因饮茶也是个静雅之事，于是也冠上了“禅茶”二字。饮茶几于参禅了。
相比禅宗的苦修，净土宗则现实得多、简单得多。不论何人何时何地，只要信愿具足，制心一处，念着“南无阿弥陀佛”，始终不怠，在临终十念，了命之后，便可往生佛国净土，永生在那极乐之世界。
如果说禅宗指明了鸿儒们的解惑之道，那这个净土宗，才是白丁大众们的彼岸关怀之需。
《圣经》里说，“神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里。然而 神从始至终的作为,人不能参透。”只此一句，就统一了净土宗和禅宗。
虽说科学的天花板非常之明显，比如，宇宙大爆炸说中的奇点之前如何，从逻辑上说不可能有答案。又如，科学的基础在于观测，而宇宙的尺度之广阔，却远远超出人类在穷尽想象的可能手段之外。尽管如此，科学探索未知，人之长生不老也是科学的重要课题。
在互联网发明后，有科幻家们，有了关于生命永生于网络的猜测。
大意为，在技术的进步下，人的碳基肉身，因功能的拓展需要，会渐渐地被硅基替代，当这个替代率超过一定程度时，人的所有感观完全依赖于电子及网络技术对大脑的刺激，人的意识长时间地接入网络，便可能永生在其之上。
届时，一刻便是万年，万年也是一瞬间。有限的生命意识，在网络中会经历无限的可能，那这算得上永生否？
不知道。
不过，长生永生之类的千年疑难，终归是对生命长度的追求。在历史这许多的未成功面前，英雄想，对生命宽度的追求，可能是目前最现实的考虑。
因此，只想荒茶和爱，与我同在。
