《民主主义与教育》读书笔记（七）

——第七章：教育中的民主概念

2017/8/7

一、人类联合的涵义

社会联合标准：有许多共同的利益有意识地相互传递，共同参与；和其他联合方式有许多不同的和自由的接触。

在人力历史上，每一个开拓的时代，都和过去各民族和阶级之间从相互封闭到消除隔阂相应。甚至所谓战争的利益，也是由于各民族之间的冲突，至少加强他们之间的交往，从而偶然使他们相互学习，扩大他们的视野。……物质上的空间接近在极大程度上还有待于促进智力和情感的意义。

无论是大人还是孩子，都要多走出去看一看，多一些与社会群体和不同族群的联合，通过参与公益活动或旅游活动，扩大联合。

二、民主的理想

民主主义的两个要素：有共同利益；群体间相互影响和调整。

民主主义不仅是一种政府的形式，它首先是一种联合生活的方式，是一种共同交流经验的方式。

人们参与一种有共同利益的事，每个人必须使自己的行动参照别人的行动，必须考虑别人的行动，使自己的行动有意义和有方向，这样的人在空间上大量地扩大范围，就等于打破阶级、种族和国家之间的屏障，这些屏障过去使人们看不到他们活动的全部意义。

现在都在讨论阶层固化，有时候是不是我们故步自封，参与社会太少呢？

三、柏拉图的教育哲学

柏拉图的教育观点：当社会中每个人都能按他的自然禀赋做有益于别人的事情时（或对他所属的整体有贡献的事情），社会就能稳固地组织起来；教育的任务就在于发现一个人的禀赋，循序渐进地加以训练，应用于社会。

局限：他从来没有认识到个人和社会群体的活动的无限的多元性，所以他的观点就局限于集中天赋能力和社会安排。

柏拉图深信，如果每个人都从事具有天赋的活动，个人就觉得愉快，社会的主旨就完善，又身心，教育的首要共在于给人发现他的天赋并训练他有效地利用这种天赋。

柏拉图把个人和他本来的能力分成很少明显划分的阶级是很肤浅的简介，知识的进步教导我们，本来的能力是无限众多和变化多端。就是说如果社会是民主的，社会组织就是要利用个人特殊的和有变化的品质，而不是把它们分成阶级。虽然柏拉图的教育哲学是革命的，它仍然受他的静止的理想所束缚。他的目的是建立一个不容变革的国家。

四、18世纪的“个人主义的”理想

下文摘自网络，简介“个人主义的”理想的背景和主要教育观点：

18世纪法国的启蒙运动，波澜壮阔，是一场具有强大生命力的深刻的思想运动。它的基本倾向和主要努力是从理性的本能出发攻击一切腐朽僵化的东西，反对现存的社会状况、国家制度、政治权威、艺术、宗教，思维着的理性成为衡量一切的唯一尺度。凡不符合人类理性的事物都遭到怀疑拒绝。作为这一基点合乎逻辑的结果，便产生了一种对人的本性的新信念和对人的价值的新估价。“个人主义”教育理想就是在这样的背景下应运而生，卢梭是其中最主要的代表。

作为法国思想启蒙运动的主要代表人物，卢梭的代表作有《论科学与艺术》、《论人类不平等的起源和基础》、《爱弥儿》和《社会契约论》等。他认为人首先是人，然后才是公民。对当时社会存在的种种荼毒儿童的教育现状给予了振聋发聩的抨击，在《社会契约论》开篇作者写道：“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，而在《爱弥儿》则更加明确地指出：“出自造物主之手的东西都是好的，而一到人的手上就全变坏了”。其对教育的主要贡献莫过于对儿童的发现，强调尊重儿童的天性。他明确提出：人们只想到怎么保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困放在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地或者马耳他群岛灼热的岩石上也能够生活。……问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。[4]在“个人主义”教育理想中，“自然”是一个及其重要的概念。“所谓‘自然’，仍旧指某种和社会组织相反的东西。”通常称卢梭的教育为“自然人教育”，“自然人只是个体发展的一个阶段，卢梭期待个体能在人生的早期，尽可能充分葆有自然人的生命姿态，在个体逐渐进入社会人生存姿态之时依然葆有自然人的基础素质”。[5]在杜威看来，这种教育理想是基于人道主义，“人作为人类的成员，和作为国家的成员不同，他的种种能力将得到解放；而在当时的政治组织中，他的种种能力受到桎梏，被歪曲，以满足国家统治者的要求和自私的利益”。

总之，主张个人主义教育理论的人崇尚自然，寄希望于自然的教育作用，以达成一个人道主义的世界来代替现有腐败的和不平等的社会秩序。但是这种个人主义的教育理想带有很强的乌托邦性质。生于社会，个人是难以摆脱其影响的。

这种哲学的积极的理想是人道主义。

崇奉生活解放的理智的表述是崇拜自然，让“自然”崇奉发挥它的作用，就要以一个新的和更好的人道主义世界去替代人为的、腐败的和不平等的社会秩序。他们把自然作为一个模式和工作力量的不限制的信仰，由于自然科学的进步而更加牢固。不受教会和国家偏见个人为限制束缚的研究，表明世界乃是一个有规律的景象。

五、国家的教育和社会的教育

裴斯泰洛齐受18世纪启蒙思潮的影响，认为教育是社会改革和发展的重要手段。在他看来，社会的腐败和道德的堕落，是由于不合理和不平等的教育制度造成的；劳苦大众的贫困和悲惨的生活境遇，同样也是因为他们缺乏教育和文化知识的结果。因此，他要求彻底改变这种不合理和不平等的教育制度，主张建立一种民主平等的教育制度，使社会各阶级的儿童，包括贫民的儿童都能受到一种合理的、符合他们实际生活所需要的教育。希望通过提高劳动者及其子女的文化知识水平，改变他们实际上生活所需要的教育；希望通过提高劳动者及其子女的文化知识水平，改变他们悲惨的生活境况。裴斯泰洛齐还认为，每一个人都具有一些自然所赋予的潜在能力，并且这些能力都具有渴望发展的倾向。教育的目的就在于全面和谐地发展人的一切潜在能力。教育者必须深入研究和认识儿童的自然发展，并努力使教育与其自然发展相一致，才能达到预期的教育目的。因此，与夸美纽斯、卢梭一样，裴斯泰洛齐将教育适应自然作为最基本的教育原则。

裴斯泰洛齐认识到要有效实行新教育思想，需要国家的支持，要实现产生新社会的新教育，终究有赖于显存国家的运动。

欧洲历史情况把国家支持的教育运动和政治生活中的民族主义运动合为一件事。教育变成一种公民训练的职能，而公民训练的职能就是民族国家理想的实现。于是用国家代替人类，而世界主义让位于国家主义。

世界主义，康德:人必须通过他自己的自愿努力，创造他自己；他必须使自己成为一个真正有道德的、合理的和自由的人。个人人格的充分发展和整个人类的目的以及进步的思想是完全一致的。

国家主义，费希特和黑格尔:国家的主要职能是教育；特别是德国的复兴，通过根据国家的利益而进行的教育才能完成，个人必然是利己主义的、没有理性的动物，除非他自愿服从国家制度和规律的教育训练，否则都要受他的欲望和环境的奴役。

得出结论:1、诸如个人的教育观和社会的教育观这类术语如果离开当时的背景就毫无意义。2、把教育的社会目的和教育的国家目的等同起来，结果使社会目的的意义非常模糊。

总评:民主社会两大标准:一个团体的利益被全体成员共同参与到什么程度。

倘有一个社会，它的全体成员都能以同等条件，共同享受社会的利益，并通过各种形式的联合生活的相互影响，是社会制度得到灵活机动的调整，在这个范围内，这个社会就是民主主义的社会。

本章研究了三派教育哲学:柏拉图（与杜威观点相似，但是把阶级作为社会的单位，而不是把个人作为社会的单位，从而放弃了教育理想）。

18世纪启蒙运动的“个人主义的”理想。把社会看得和人类一样广大，个人是人类进步的器官，但这一派缺乏任何发展其理想的机构（裴斯泰洛齐求助国家支持）。

19世纪的制度化的唯心主义哲学，黑格尔:把民族国家作为实现其理想的机关，但在实施中又把社会目的的概念限于同一政治单位的成员，重新引进了个人从属于制度的思想。