今天终于开始听新书，我选了熊逸的《王阳明：一切心法》。主要是为了听熊逸，也是因为喜欢王阳明。
可是只听了第一节序言后，我就开始犹豫要不要继续听下去。
之前听过郦波教授讲的《五百年来王阳明》，对王阳明有了些偶像级别的崇拜，甚至幻想如果我能生在那个年代，也坐在王阳明的课堂上听他讲课，一定是件很幸福的事。
但熊逸要讲的王阳明，只是一个世俗的成功者，因为他的成功，才使得他的理论被众人推崇。王阳明的心学在学术上并没有有多少价值，阳明心学只不过有类似于宗@#教的功效。人们推崇心学，是因为心学能给人带来 “鸡汤”一样的心理安慰。
熊逸举了一个例子。
有一个喇@#嘛@#，某天路过一个偏僻的小山村，他远远地看到一间破败的茅屋，四周大放光明，喇@#嘛@#心中惊异，知道这里一定住着得道高人，于是改变了原有的行程，特地到茅屋拜访。茅屋的主人是一位独居的老婆婆，年轻时学诵六字大明咒，天天虔诚念诵，至今已有三十多年。喇@#嘛@#了解到，这位老婆婆的全部修行只是持之以恒地念诵这一句六字大明咒，此外无它。只可惜她的文化程度不高，一直在念错别字。喇@#嘛@#好心地纠正了老婆婆的发音，然后才放心地告辞了。数月之后，喇@#嘛@#故地重游，再看那茅屋的方向，先前的赫赫光明竟然消失不见了。喇@#嘛@#大惊失色，恍然大悟是自己的一句话使老婆婆三十余年的 笃信生出了裂痕，当下急中生智，找到老婆婆说：“我之前只是试探你的诚心，其实你原先的读音半点不差。”于是，当喇@#嘛@#再次告辞上路，回望那座茅屋的时候，先前的光明果然重现。
我们可以解读一下这个故事，将茅屋的光明理解为人生的幸福感，可以发现幸福感与信心和确定性的程度是高度相关的，与所信的内容却没有太大关系。老婆婆通过念诵从而产生信心，至于念的是对是错，其实并不重要。
熊逸举这个例子的意思，就是说大家信王阳明，只不过是相信一种信念，至于阳明心学的学术价值，就呵呵了。
熊逸认为，那些崇拜、信奉王阳明的人，多是感性的人，他们对归属感、确定性有强烈的渴望。而那些理性的人，则不容易被阳明心学打动，甚至会对心学嗤之以鼻。比如像经院哲学家玄奘大师这样理性的人——因为不能容忍细小的错误，于是不惜历经千难万险去佛教发源地求取真经——他如果生活在王阳明的年代，一定会成为阳明心学在学术上最强劲的对手。
而熊逸自己，作为一个理性主义者、逻辑控，追求的是求真。他，就是现代的玄奘大师。熊逸说，他的这部书，一定会令一些感性气质较强的人大感不悦……
听到这里，我又有了继续听下去的想法。不执着于一种观点，多听多看多参考，一直是我希望自己能做到的事。也或许，我这是中了熊逸的激将法吧。
