天一、行時所起（分二科）　地一、釋（分六科）　玄一、有貪心

【又有貪心者：謂於可愛所緣境事貪纏所纏。】

　　前面是解釋這個「受」，這個受解釋完了。下面是解釋這個「心」。分二科，第一科「行時所起」分二科，第一科是「釋」分六科，先解釋「貪心」。

　　「又有貪心者」怎麼講呢？「謂於可愛所緣境事」這個所緣境是他愛著的。境是對心說，能緣的心所緣的境，這個事是所緣境因緣所生的事，這個所緣境就是因緣所生的事，這個事是可愛的。「貪纏所纏」，那麼這個「貪欲」的煩惱就現出來了，就是「纏繞」到他這個心，使令心不寂靜。

玄二、離貪心

【離貪心者：謂即遠離如是貪纏。】

　　第二科「離貪心」，前面是有貪心。「離貪心者：謂即遠離如是貪纏」那就是他有如理作意，有可愛的境界出現了呢，他能夠「離貪心」，有如理作意「謂即遠離了如是貪纏」。就像這個蛇纏繞著你的身，忽然那毒蛇跑了，離開了，「貪纏」。

玄三、有瞋心

【有瞋心者：謂於可憎所緣境事瞋纏所纏。】

　　這是第三科有「瞋心」。「謂於可憎」惡的「所緣境的事」，這境界出現了使他心裡不高興，他心裡不歡喜，他這個不歡喜的瞋心出現了，那麼他這個心，心是無記性的，被這個瞋心就是有記的，就是來纏繞到他，就苦惱了。

玄四、離瞋心

【離瞋心者：謂即遠離如是瞋纏。】

　　他有正憶念，那個瞋心就遠離了，沒有這個瞋纏了。

玄五、有癡心

【有癡心者：謂於可愚所緣境事癡纏所纏。】

　　這第五個「有癡心」。什麼叫做有癡心呢？「謂於可愚所緣境事」，這個所緣境也就是他，「可」這個字也當作「所」字講，就是所愚的境界，這個境界他不明了。其實所有的境界都一樣，這一切的緣起法他不明白，他不明白就在這個不明白的所緣境事，他有愚癡的心裡，不明白它是緣起的。不是說一般的笨人，笨人當然也是有這種愚癡的心理，就是不笨的人也有這種愚癡的心理。他不知道它是緣起的、是苦、空、無常、無我，就叫做愚癡。這個愚癡的心裡纏繞著他，這叫「有癡心」。

玄六、離癡心

【離癡心者：謂即遠離如是癡纏。】

　　你學習佛法通達一切法是緣起的、是苦、空、無常的，那這個愚癡心就沒有了。當然這是有通過聞思修這個愚癡心就沒有了。這是前面解釋這幾種心，這是一共有六種心。

地二、結

【如是六心當知皆是行時所起三煩惱品，及此三品對治差別。】

　　「當知皆是行時」就是不能安住於禪定裡面，他在色聲香味觸上活動，心行於境的時候，所生起的貪瞋癡的煩惱品這三種。「及此三品對治差別」就是有能對治這貪瞋癡的，令貪瞋癡消滅了的三種心，加起來就是這「六種差別」。
天二、住時所起（分二科）　地一、別辨相（分二科）　玄一、釋（分二科）　黃一、依淨蓋地（分八科）　宇一、略心

【略心者：謂由止行於內所緣繫縛其心。】

　　這「身念住」解釋完了。現在是解釋「餘三念住」。餘三念住裡邊有「受念住」也說完了。現在是說「心念住」，這心念住裡邊有「二十種心」。二十種心裡邊分二大科，第一科是「行時所起」這一科講完了。現在是「住時所起」。住時所起就是在奢摩他裡邊，住在奢摩他裡邊觀察這一念心叫「住」。這個「住時所起」的心，分二科，第一科是「別辨相」分二科，第一科「解釋」又分二科，第一科是「依淨蓋地」。這個淨蓋地就是清除這五蓋，現在這個時候的功夫是清除這個「貪欲、瞋恚」這些五蓋的這個時候的境界。分八科，第一科是「略心」。

　　「略心者：」是什麼意思呢？「謂由止行於內所緣繫縛其心」，這個「止」就是奢摩他。這個「行」就是「心」。這個心剎那、剎那的相續下去，所以叫「行」，叫做「止行」。「於內所緣繫縛其心」就是這一念心安住在內裡邊的所緣境，安住那裡不動。「繫縛其心」就是控制這一念心叫它不要動，不要起種種分別，叫作「略心」。這個安住在所緣境這裡無分別住，叫作「略心」。這個「略」這個字就是，心於所緣境不分別，叫作「略」，這樣意思。「繫縛其心」沒有得定的時候心還是想要動，那麼你這個修奢摩他的這個定，由於這個定的力量來控制它叫它不要動，所以這叫作「繫縛」。

宇二、散心

【散心者：謂於外五妙欲隨順流散。】

　　這裡邊分二種情形：一個是靜坐的時候失掉了念，這心就亂了，心就散亂了。一個是出定了，出定的時候，就是有這兩種「散心」的情形。「謂於外五妙欲」就是對於外邊這個前五識所接觸的這種「五種妙欲」，就是色聲香味觸。「隨順流散」這個心沒有定力的攝持，隨順這個貪著心去「流動、散亂」，隨順這個貪著心的動亂，這個時候叫做「散心」，就是散亂心。

宇三、下心

【下心者：謂惛沈睡眠俱行。】

　　這是前兩種心，一個是「略心、散心」略心和散心是相對的。現在第三個是「下心」，下心是什麼意思呢？「謂惛沈睡眠」就是這個心的明瞭性隱沒了，沈下了。前幾天曾經解釋過，就像那個魚在水裡邊游，牠浮在水面上是一種情形，一個是沈在水的下邊。如果我們的心緣念這個所緣境的時候，「緣所緣境」的時候，這個所緣境在心裡面很分明的顯現出來，那不叫作「下」。現在所緣境失掉了沈下了，這個時候是什麼境界呢？就是「惛沈睡眠」的境界。「惛沈」了，這個「心」的明瞭性不存在了，不能安住在所緣境上了，「心」裡面被「惛沈」所縛住所覆蓋了。或者是「睡眠」的境界也是這樣子。但是心還是在，心並沒有不在。所以也是「心」和「睡眠惛沈俱行」在一起活動。

宇四、舉心

【舉心者：謂於淨妙所緣明了顯現。】

　　「舉心者」這是第四個舉心。「謂於淨妙所緣明了顯現」這個「下心的惛沈睡眠」出現的時候，那麼這位修行人應該怎麼辦呢？應該「舉」就是發動，把這心的明了性發動起來，這叫做「舉」。怎麼樣發動法呢？「謂於淨妙所緣明了顯現」，就是在那個清淨微妙的境界上，「清淨微妙的境」作所緣境，作所緣境的時候，這個心就會從這個惛沈睡眠裡面出來了，這個明了性就出現了。在惛沈睡眠的時候沒有明了性。現在是明了性出現了，就是以靜妙的境界作所緣境，因為所緣境的靜妙，引導心的明了性顯現出來，那叫作「舉心」。這個靜妙的境界前面曾解釋過，或者是緣念佛法僧的清淨微妙的境界，這樣子明了性就會生起。

宇五、掉心

【掉心者：謂太舉故掉纏所掉。】

　　用這個「舉心」來破除這個惛沈睡眠，用這個「略心」來破除去這個散亂。前邊六心就是破除去三種蓋，貪欲、瞋恚、愚癡。現在這裡就是破除去這個「散亂心」，破除這個昏沈睡眠。這個「掉心者：謂太舉故」就是因為惛沈睡眠，所以應該用這個「舉心」，破除惛沈睡眠用「舉心」。但是舉得太過頭了「掉纏所掉（纏）」，就為掉舉的煩惱所纏擾，掉動這個心，使令心還是不能安住。這個「舉」的太過頭也是不可以，所以叫作「掉」。「謂太舉故，掉纏所掉（纏）」。

宇六、不掉心

【不掉心者。謂於舉時及於略時得平等捨。】

　　要破除去這個「掉舉心」怎麼辦呢？就是「不要掉」。「謂於舉時」就是謂於「舉」，這個「舉」就是不惛沈的時候叫作「舉」，不惛沈睡眠的時候叫作「舉」。這個「略」就是不散亂、不惛沈。這個「舉」是不惛沈，「略」是不散亂的意思。也不惛沈也不散亂，不散亂是寂靜，不惛沈是明了，明靜的時候。這一念心遠離了散亂遠離了惛沈，這個時候是明靜而住的時候。所以在「舉時及略時」就是也不惛沈也不散亂的時候「得平等捨」。這個「平等」就是不惛沈、不散亂叫做「平等」。這個「捨」就是棄捨了惛沈，也是棄捨了散亂和掉舉，那麼叫作「捨」。這個時候就是破除去了這個惛沈掉舉這個蓋。

宇七、寂靜心

【寂靜心者：謂從諸蓋已得解脫。】

　　寂靜心者：這是第七個心。「寂靜心者：謂從諸蓋已得解脫」這個「寂靜」，如果你心裡面有惡作，有這個惡作這件事，你心也是不寂靜。前面已經破除去這個惛沈掉舉，現在這裡面又破除這個「惡作蓋」，所以心裡面是「寂靜」。「謂從諸蓋已得解脫」前邊這麼多心就是說，這個修行人已經從貪欲蓋、瞋恚蓋、掉舉惡作蓋、惛沈睡眠蓋、疑蓋，這五種蓋已經解脫出來，所以叫作「寂靜心」。

宇八、不寂靜心

【不寂靜心者：謂從諸蓋未得解脫。】

　　這個「不寂靜心」是什麼境界呢？就是這位修行人他沒能解脫一切蓋。雖然他現在能明靜而住，但是沒有解脫蓋。這五蓋若解脫了才是寂靜心。這幾心是從這個淨蓋地破除去五種蓋的境界。
（2018.9.3）