【解读原文】
《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’也。”
简单翻译下：《易径》里说:“自天佑之,吉无不利。”孔子解释道:“保佑,就是帮助。天帮助的,是顺畅的人;人帮助的,是诚信的人。诚信而顺畅,又能尊重贤人,所以必受保佑,无所不利。”正所谓自助者天助之，天护人爱者都是诚信尊贤之辈。
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
简单翻译下：孔子说:“书不尽言,言不尽意。”如果这样的话，圣人的意就不能显现了吗?孔子解释说;“圣人立象来呈现世间万象的真意，设卦来尽力表现万物情态的真伪，通过文字来进一步解释其中的含义。于是可以在其中见天地之变化，通阴阳之往来，鼓舞着人们诠释大易之道的神妙！
乾坤其易之缊邪（yé），乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》,《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
简单翻译下：乾坤两卦,蕴含着易道的精髓，乾坤成列,《易》就立在其中;如果乾坤毁了,那就见不到《易》了;见不到《易》,乾坤也就几乎消失了，无人再能识得世间的造化。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。
简单翻译下：万物皆具有形象，超越于形象的本体叫作道；呈现在物理世界的形状叫作器。能够结合精神与物质的力量，消化后能够使用，就是懂得变化；进一步加以推广应用就是通。以上四个言论，如果能够具体落实措施，惠及万民，就能称得上是事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
简单翻译下：所谓象是圣人发现天下奥义难明,便比拟成形状容貌,作适宜的象征,所以叫象；圣人又发现天下变动不息,便观察其会合变通,给予占卜典礼,再加系辞断其吉凶,由此成“爻”。总之,极天下奥义存乎卦,引天下变动存乎辞,化而裁之存乎通,神而明之存乎人。什么样的人呢？静默躬行着圣贤之道，不必振臂高呼，自然天下归心，本着深厚德行，践行的人！
【心得体会】
本章是《系辞上传》的最后一章,系辞上传系统阐述了易经的一系列基本概念,本章具体做了总结。通过层层叠叠的递进,最终把《易经》的要旨归结到人,而且认为想要把上面所说的一切做得神奇和明亮,归根结底只能靠人！
也就是“神而明之存乎人”,这是高明而智慧的表达。什么样的人呢？一是要“诚”,二是要“信”,同时又把这两者归入“德行”。这就是《易经》最终构建的人格理想！
从神幻莫测、甚至带有迷信色彩的占卜，一步步的提升到人的德行，规范品行标准，这正是易经所蕴藏的精神力量，也是当今社会仍然要学习易经的根本原因！
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